ევა ჰეიმანი: ნაცისტური გერმანია

ევა ჰეიმანი: ნაცისტური გერმანია


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ევა ჰეიმანი დაიბადა ნაგივარადში, უნგრეთში 1931 წელს. როდესაც ის ცამეტი წლის იყო, ქვეყანა გერმანულმა არმიამ დაიკავა. ოჯახი დიდი რისკის ქვეშ იყო, რადგან ისინი არა მხოლოდ ებრაელები იყვნენ, არამედ აქტიურები იყვნენ მემარცხენე პოლიტიკაში.

ევა და მისი ბებია და ბაბუა დააპატიმრეს და გადაასახლეს ოსვენციმში, თუ ისინი მოკლეს 1944 წლის ოქტომბერში.

ევა ჰეიმანის დედა გაგზავნეს ბელსენში, მაგრამ იგი გადაარჩინეს მოკავშირეთა ჯარებმა 1945 წელს. მას შემდეგ რაც მოაწყო ქალიშვილის დღიურის გამოქვეყნება, დედამ თავი მოიკლა.

სახლში მივდიოდი, როდესაც გერმანელი ჯარისკაცები შემოვიდნენ, ქვემეხებით და ტანკებით, ისეთი, როგორიც მე ვნახე გაზეთებში.

ბებია ამბობს, რომ არიელები მას ქუჩაში მაგრად ესალმებიან, ან პირიქით ბრუნდებიან. უკვე არის ახალი მთავრობა და შტოიაია პრემიერ მინისტრი. დანარჩენი არ ვიცი, მაგრამ აგი ამბობს, რომ ეს არის ყველაფრის დასასრული; ჩვენ არ ვნახავთ ომის დასრულებას.

რადიოთი ისინი აცხადებენ ებრაელების შესახებ ყველა სახის რეგულაციას, ყველაფერ იმას, რისი უფლებაც არ აქვთ. აგი დღესაც ესაუბრა ბუდაპეშტს. ის ამბობს, რომ მათი ყველა მეგობარი უკვე ტყვედ ჩავარდა გერმანელებმა, რომლებმაც მოკლეს ყველა მათგანი, მათ შორის ბავშვებიც.

დეიდა ფრიდლენდერი მხოლოდ აქ იყო. დილით ადრე გერმანიის და უნგრეთის პოლიციამ წაიყვანა ბიძა სანდორი და ყველა ის ვინც იცნობდა ვინ იყო სოციალისტი თუ კომუნისტი.

ამ საღამოს რადიოთი გავიგეთ, რომ ბუდაპეშტში ბიძა ბელას მიერ დაწერილი ყველა წიგნი გადაიყვანეს წისქვილში, რადგან მისი წიგნები აღარ უნდა წაიკითხონ და ისინი საზიანოა ადამიანებისთვის. მაგრამ არა მხოლოდ ბიძია ბელას წიგნებია საზიანო, არამედ ის, რაც სხვა ადამიანებმა დაწერეს. მაგალითად, ფერენც მოლნარის, რომელთაგან მე უკვე წავიკითხე "პალ სტრიტის ბიჭები". მე ნამდვილად არ ვიცი როგორ შეიძლება ეს საზიანო იყოს ადამიანებისთვის.

დღეს გამოიცა ბრძანება, რომ ამიერიდან ებრაელებს უნდა ატარონ ყვითელი ვარსკვლავის ფორმის ნაჭერი. ბრძანება ზუსტად გვეუბნება, თუ რამდენად დიდი უნდა იყოს ვარსკვლავის ნაჭერი და ის უნდა იყოს შეკერილი ყოველ გარე ტანსაცმელზე, ქურთუკზე ან ქურთუკზე.

დღეს მათ დააკავეს მამაჩემი. ღამით მივიდნენ მასთან და ბეჭედი დაადეს მის კარს. უკვე რამდენიმე დღეა რაც ვიცი, რომ კოროსის ქუჩის სკოლაში რამდენიმე ასეული ადამიანია დატყვევებული, მაგრამ აქამდე ისინი მხოლოდ ძალიან მდიდრებს აჰყავდათ.

ისინი ყოველდღიურად ავრცელებენ ახალ კანონებს ებრაელების წინააღმდეგ. მაგალითად, დღეს მათ წაგვართვეს ჩვენი ყველა ტექნიკა: სამკერვალო მანქანა, რადიო, ტელეფონი, მტვერსასრუტი, ელექტრო ფრიტორი და ჩემი კამერა. მე აღარ მაინტერესებს კამერა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ დატოვეს ქვითარი, როგორც ველოსიპედის აღების დროს.

აგი და ბაბუა ქუჩაში გავიდნენ დილის ცხრადან ათ საათს შორის, რათა მოესმინათ უახლესი ამბები. ქალაქი დაყოფილია ნაწილებად და გერმანული სატვირთო მანქანა დაელოდება სახლების წინ და ორი პოლიციელი შევა ბინებში და ხალხს გამოიყვანს.

ჩვენთან მოსული ორი პოლიციელი არ იყო არამეგობრული; მათ უბრალოდ წაართვეს ბებიას და აგის საქორწინო ბეჭდები. აგი სულ კანკალებდა და საქორწინო ბეჭედს თითიდან არ ამოუღია. ბოლოს ბებიამ ბეჭედი აიღო თითიდან.

ერთ -ერთმა პოლიციელმა დაინახა პატარა ოქროს ჯაჭვი ჩემს კისერზე, ის, რაც მე მივიღე დაბადების დღისთვის, რომელსაც ხელში ეჭირა შენი გასაღები, ძვირფასო დღიური. თქვენ ჯერ კიდევ არ იცით, თქვა პოლიციელმა, რომ თქვენ არ გაქვთ უფლება შეინარჩუნოთ ოქროსგან დამზადებული არაფერი? ეს აღარ არის კერძო ებრაული საკუთრება, არამედ ეროვნული საკუთრება!


უყურეთ: 13 წლის ჰოლოკოსტის მსხვერპლის ცხოვრება ასახულია Instagram– ის ისტორიებში ახალგაზრდების გასანათლებლად

გასულ წელს, კვლევამ აჩვენა, რომ ათასწლეულების 22% -ს არასოდეს გაუგია ჰოლოკოსტის შესახებ, ათასწლეულების ორ მესამედს არასოდეს სმენია ოსვენციმის შესახებ, ხოლო 41% -ს სჯეროდა, რომ 2 მილიონი ან ნაკლები ებრაელი მოკლეს ჰოლოკოსტის დროს.

გამოკითხვა გამოაქვეყნა გერმანიის წინააღმდეგ ებრაული მატერიალური მოთხოვნების კონფერენციამ.

ახლა, ახალი პროექტი, რომელიც მიმართულია ახალგაზრდებისკენ, დაიწყო ისრაელის ჰოლოკოსტის ხსოვნის დღეს (იომ ჰაშოაჰ) დაემთხვა. იდეა მარტივია: მოგვიყევით 13 წლის ჰოლოკოსტის მსხვერპლის ტრაგიკული ამბავი ინსტაგრამის ისტორიების საშუალებით.

ანგარიში, Eva.stories, დაწერილი და რეჟისორია მატი კოჩავი და მისი ქალიშვილი მაია. პროექტი დაფუძნებულია უნგრეთში მცხოვრები 13 წლის ებრაელი გოგონას რეალურ ცხოვრებაზე, სახელად ევა ჰეიმანი, იუწყება Fox News.

პირველი რამდენიმე პოსტი იწყება 1944 წლის თებერვალში, სადაც გამოსახულია ევა, როგორც ჩვეულებრივი ახალგაზრდა და ბედნიერი გოგონა მეგობრებთან ერთად, სკოლაში და თუნდაც შეყვარებული. ევა თავდაპირველად გულთბილია, იყენებს ჰეშტაგებს, ფილტრებს და ლამაზ შრიფტებს. მაგრამ მალე ნაცისტები შემოიჭრნენ მის ქალაქში. ის გადაწყვეტს, რომ მან უნდა დაარეგისტრიროს ყველაფერი.

"შუაღამეა, ვერ ვიძინებ", - ამბობს ევა. ”გერმანელებმა მიაღწიეს ჩემს ქალაქს. ასეთი შეშინებული არასოდეს ვყოფილვარ მთელი ცხოვრება. დღეიდან მე უნდა დავაფიქსირო ყველაფერი, რაც ჩვენთან ხდება, მაშინაც კი, თუ დავიღალე ან მინდა თამაში, უნდა შევიტანო დოკუმენტირება. ”

პროექტის დანარჩენი ნაწილი მოიცავს ევას, რომელიც აჩვენებს სხვადასხვა გაჭირვებას, რომლის გადატანა მოუწია მის ოჯახს ნაცისტური ოკუპაციის დროს, სანამ იგი 1944 წლის ივნისში ოსვენციმში არ გადაასახლებდა საქონლის მატარებლით.

ევა. ისტორიები ოფიციალური ტრეილერი

ევა (@eva.stories) მიერ გაზიარებული პოსტი 2019 წლის 28 აპრილს, დილის 4:36 საათზე PDT

ნამდვილი ევა ჰეიმანი მოკლეს ოსვენციმის გაზის პალატაში.

”17 ოქტომბერს, ევა ჩაირიცხა რიგითი შერჩევის პროცესში. ის უკან იდგა და იმედოვნებდა, რომ გადარჩებოდა შერჩევისას. მაგრამ SS– ის ოფიცერმა მენგელემ დაინახა მისი ფეხების ჭრილობები და გაზის პალატაში გაგზავნა, ” - ნათქვამია ანგარიშში ერთ -ერთი ბოლო პოსტში. ”გადარჩენილი თვითმხილველების ჩვენებების თანახმად, ევას არასოდეს შეუწყვეტია ბრძოლა სიცოცხლის შენარჩუნებისთვის.”

ანგარიშს ამჟამად ჰყავს 1.2 მილიონზე მეტი მიმდევარი და მილიონობით ნახვა.

იომ ჰაშოას დასასრულს, კოვაჩიმ თქვა, რომ მისმა პროექტმა ახალგაზრდებმა იგრძნო კავშირი ევასთან.

”ევას ისტორიამ გადალახა მეხსიერების აღქმა ცვალებად თაობებს შორის, განსაკუთრებით მოწინავე ტექნოლოგიების დანერგვით და ზრდით, რომლებიც ქმნიან ქცევისა და კომუნიკაციის ახალ შაბლონებს,” - თქვა კოვაჩიმ. ”ხალხი და ახალგაზრდები მოგვწერენ - ევას - დავდგეთ და ვიგრძნოთ ღრმა ემოციური კავშირი მასთან, თითქოს მისი ახლო მეგობრები იყვნენ. ეს ჩვენთვის მიუთითებს იმაზე, რომ შესაძლებელია მეხსიერების ინოვაციური და მნიშვნელოვანი მოდელების შექმნა. ”

მაია კოვაჩის თქმით, პროექტი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ჯერ კიდევ არ არის ბევრი ჰოლოკოსტი გადარჩენილი ცოცხალი, რომ უთხრას ახალგაზრდა თაობას მათი ისტორიები.

”ვინაიდან გადარჩენილთა რიცხვი მცირდება, ძნელია ახალი თაობისათვის ჰოლოკოსტის სიდიდის გადმოცემა”, - თქვა მაიამ იერუსალიმ პოსტის თანახმად. ”ყველაზე ძლიერი გზაა იჯდე ვინმესთან, ვინც გაიარა ეს და გადარჩენილი მოწმეების უპირატესობა არ იყოს ებრაული საზოგადოებისთვის”.

მაიამ დასძინა, რომ მათ სურდათ სოციალური მედიის გამოყენება ჰოლოკოსტის "პერსონალური და ხელშესახებისათვის".

”კონცეფციაა ვცადოთ და ვაგრძნობინოთ ახალ თაობას, როგორც ჰოლოკოსტში, რომ ისინი განიცდიან ამას, რომ ეს ხდება მათი თვალსაზრისით და ინსტაგრამი ჩვენთვის ჯადოსნური იარაღის მსგავსია”, - თქვა მაია განაცხადა.

იად ვაშემ, იერუსალიმის ჰოლოკოსტის ხსოვნის მსოფლიო ცენტრის განცხადებაში, ჰოლოკოსტის აღსანიშნავად სოციალური მედიის გამოყენებას "კანონიერი და ეფექტური" უწოდა.

ისრაელის პრემიერ მინისტრმა ბენიამინ ნეთანიაჰუმ ასევე დაადასტურა პროექტი ტვიტერში.

გავრცელებული ინფორმაციით, პროექტი გადაღებულია ლვოვში, უკრაინაში, დაჯდა მილიონობით დოლარი და ჰყავდა 400 წარმოების ეკიპაჟის ჯგუფი, მსახიობები და დამატებები.

ევას ნამდვილ დღიურში ბოლო სიტყვები იყო: ”მე აღარ შემიძლია წერა, ძვირფასო დღიური. ცრემლები მომდის თვალებიდან. ”


Instagram ჰოლოკოსტის დღიური ევა. ისტორიები იწვევს დებატებს ისრაელში

ინსტაგრამის ანგარიშმა, რომელიც მოგვითხრობს ებრაელი გოგონას რეალურ ამბავზე, რომელიც მოკლეს საკონცენტრაციო ბანაკში, იმის წარმოდგენით, რომ მან თავისი დღეები სმარტფონზე დააფიქსირა, გამოიწვია დებატები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ასახავდეს ჰოლოკოსტს.

1,1 მილიონი მიმდევრით, ევა. ისტორიები არის ბიუჯეტის ვიზუალური გამოსახულება ევა ჰეიმანის დღიურისა-13 წლის უნგრელი, რომელიც აღწერს 1944 წლის გერმანიის შემოჭრას უნგრეთში-მაგრამ შეიცავს ჰეშტაგებს, ინტერნეტ ენას და ემოციებს, რომლებიც გამოიყენება 21-ე საუკუნის მოზარდი.

ეს სტატია შეიცავს Instagram– ის მიერ მოწოდებულ შინაარსს. ჩვენ ვითხოვთ თქვენს ნებართვას, სანამ რაიმე დატვირთულია, რადგან ისინი იყენებენ ქუქი - ფაილებს და სხვა ტექნოლოგიებს. ამ შინაარსის სანახავად, დააჭირეთ ' ნება დართეთ და გააგრძელეთ '.

მისი შემქმნელები, მათე კოჩავი, ისრაელის მაღალტექნოლოგიური მილიარდერი, რომელიც ჰოლოკოსტის მსხვერპლთა და გადარჩენილთა ოჯახიდან არის და მისმა ქალიშვილმა მაიამ, წარმოადგინეს მოკლე ვიდეოები, რათა გაეხალისებინათ ის, რასაც ისინი გენოციდის შემამსუბუქებელ მოგონებად თვლიან.

ისევე, როგორც ანა ფრანკის დღიურმა მეორე მსოფლიო ომის დროს ებრაული ცხოვრების საშინელება მოუტანა მკითხველთა თაობას 1947 წელს გამოქვეყნების შემდეგ, იდეა იმაში მდგომარეობდა, რომ ინსტაგრამის ისტორიები, მათი მოკლე, მომაჯადოებელი ვიდეოებით, დღეს იგივე შეიძლება გაკეთდეს.

”თუ ჩვენ გვსურს, რომ ჰოლოკოსტის ხსოვნას მივცეთ ახალგაზრდა თაობას, ჩვენ უნდა მივიყვანოთ ის იქ, სადაც ისინი არიან”, - თქვა მათი კოჩავმა. "და ისინი Instagram- ზე არიან."

მრავალმილიონიანი ბიუჯეტით, 400 თანამშრომლით და მსახიობებით და შემუშავებული კომპლექტებით ტანკებითა და მატარებლების ვაგონებით დამზადებული, ათეულობით მინი მოთხრობის ნაკადი გავიდა ისრაელის ჰოლოკოსტის ხსოვნის დღის განმავლობაში ამ კვირაში.

”გამარჯობა, მე მქვია ევა. ეს არის ჩემი გვერდი. გამომყევი ”,-ამბობს ახალგაზრდა მსახიობი, რომელიც ევა ჰეიმანს თამაშობს მისაბმელში, 1940-იანი წლების სტილის ლურჯი კოსტუმის ქურთუკში გამოწყობილი და საკუთარ თავს სელფის სტილში იღებს. ის საუბრობს მის სკოლაზე და ამბიციაზე გახდეს ცნობილი საინფორმაციო ფოტოგრაფი. კიდევ ერთი პოსტი ამატებს ცისარტყელას და მარწყვის ემოციებს.

ინსტაგრამის ვიდეოების ტონი უფრო მუქი ხდება, რადგან ნაცისტები სულ უფრო მეტად უმიზნებენ უნგრელ ებრაელებს, კონფისკაციას უწევენ ევას ოჯახის ბიზნესს, აცვიათ მათ ყვითელი ვარსკვლავები და აიძულებენ მათ გეტოში, სანამ ოსვენციმის სიკვდილის ბანაკში გადაასახლებენ.

ნამდვილი ევა დაიბადა ნაგივარადში, უნგრეთში და მშობლების განქორწინების შემდეგ ცხოვრობდა ბებია -ბაბუასთან. მან დაიწყო დღიურის წერა მე -13 დაბადების დღეს 1944 წლის თებერვალში და მოკლეს ოსვენციმში ოქტომბერში, რვა თვის შემდეგ. დედა გადარჩა ჰოლოკოსტს და განთავისუფლების შემდეგ აღმოაჩინა ქალიშვილის დღიურები და გამოაქვეყნა ისინი. მოგვიანებით მან თავი მოიკლა.

მცდელობა წარმოადგინოს ასეთი მგრძნობიარე საკითხი თანამედროვე ირონია გამოიწვია დაპირისპირებამ და იყო კრიტიკა, რომ პროექტი წვრილმანად აქცევს ჰოლოკოსტის სისასტიკეს.

ზოგიერთ პოსტში ევას პერსონაჟი იყენებს ჰეშტეგს #lifeduringwar და გეოტეგებს მის ადგილს, როგორც "GHETTO". ინსტაგრამის ანგარიში რეკლამირებულია ისრაელში დიდი ბილბორდებით, რომელზეც გამოსახულია ხელი მავთულხლართებს მიღმა, რომელიც ეჭირა მობილურ ტელეფონს.

იუვალ მენდელსონმა, მუსიკოსმა და სამოქალაქო განათლების მასწავლებელმა, დაწერა ისრაელის გაზეთ Haaretz- ში, რომ პროექტი იყო "ცუდი გემოვნების ჩვენება, რომელიც დაწინაურებულია აგრესიულად და უხეშად".

მიუხედავად ამისა, ევას მიმდევართა უზარმაზარი რაოდენობა. ისტორიებს უთუოდ მიაქციეს ყურადღება ისტორიის იმ ნაწილზე, რომლის შესახებაც ბევრმა ახალგაზრდებმა ცოტა რამ იციან, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მცირდება ჰოლოკოსტის გადარჩენილთა რიცხვი. გასულ წელს ჩატარებულმა გამოკითხვამ აჩვენა, რომ ამერიკელი მილენიალების ორ მესამედს არ შეეძლო აუშვიცის იდენტიფიცირება, გერმანიის მიერ ოკუპირებულ პოლონეთში აშენებული უდიდესი ნაცისტური ბანაკი, სადაც 1,1 მილიონი ადამიანი დაიღუპა 1940 წლიდან 1945 წლამდე. და გამოკითხულთა მეხუთედზე მეტს განაცხადა გაიგო ჰოლოკოსტის შესახებ, ან არ იყო დარწმუნებული, გსმენიათ თუ არა ამის შესახებ.

ევროპაში ჩატარებული ცალკეული კვლევა, რომელიც გამოქვეყნდა ამ კვირაში, ავსტრიელთა უმრავლესობამ არ იცის, რომ ჰოლოკოსტის დროს ექვსი მილიონი ებრაელი დაიღუპა.

Eva.Stories ანგარიშის შემქმნელები გამოეხმაურნენ კრიტიკას და ამტკიცებენ, რომ Instagram ასევე არის პლატფორმა სერიოზული კონტენტისთვის, თუ ის კეთდება ზრუნვით და პატივისცემით. ”ბევრი სერიოზული მოძრაობა ხდება სოციალურ მედიაში,” - თქვა მაია კოჩავმა ციტირებით New York Times- ში და დასძინა, რომ ის ცდილობდა ”შეენარჩუნებინა ღირსების გრძნობა”.

და მიუხედავად იმისა, რომ ადრეული ვინეტები შეიცავს ბევრ თანამედროვე სოციალურ მედიას ეფექტს, როგორიცაა ფერადი გრაფიკა, ისინი ნელ-ნელა ქრება მოგვიანებით ვიდეოებში. ბოლო პოსტები მოგვითხრობს ჰეიმანის გარდაცვალებას გაზქურაში თეთრი ტექსტით შავი ფონით.

იად ვაშემმა, ისრაელის ოფიციალურმა ჰოლოკოსტის მემორიალურმა ცენტრმა თქვა, რომ სანამ ის არ იყო ჩართული პროექტში, "სოციალური მედიის პლატფორმების გამოყენება ჰოლოკოსტის აღსანიშნავად არის ლეგიტიმური და ეფექტური".

ნათქვამია, რომ ის ასევე იყენებს სოციალურ მედიას, მათ შორის Instagram- ს, "თუმცა განსხვავებული სტილით და წესით".

რონალდ ლეოპოლდმა, ანა ფრანკის სახლის აღმასრულებელმა დირექტორმა, თქვა, რომ როდესაც ახალი მედია გამოიყენება ჰოლოკოსტის გამოსახატად, ის "ყოველთვის იწვევს დაპირისპირებას". მან მიუთითა მულტფილმების პირველად გამოყენებაზე, რომელიც, მისი თქმით, ახლა "განიხილება, როგორც ამ ისტორიის გადაცემის ძალიან კარგი საშუალება".

მან დაამატა: ”ამავდროულად, მე ვფიქრობ, რომ რაც მთავარია არის ის, რომ ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ყველაფერი იმისათვის, რომ თავად ამბავი იყოს რაც შეიძლება სანდო და ავთენტური.”

ეს სტატია შეიცვალა 2019 წლის 9 მაისს, რათა განესაზღვრა, რომ ოსვენციმი აშენდა პოლონეთში, როდესაც პოლონეთი ოკუპირებული იყო გერმანიის მიერ.


Eva.Stories Instagram სერია მოგვითხრობს ჰოლოკოსტის შესახებ მოზარდი ევა ჰეიმანის ჟურნალების საშუალებით

იერუსალიმი - შვიდი ათწლეულის განმავლობაში, გადარჩენილთა ჩვენება იყო ჰოლოკოსტის ხსოვნის ცენტრი.

ხანდაზმული გადარჩენილთა მსოფლიო საზოგადოების სწრაფად შემცირებისა და გენოციდის გლობალური გაგების შედეგად, რომელმაც 6 მილიონი ებრაელი დაიღუპა, ჰოლოკოსტის ხსოვნის მომხრეები ეძებენ ახალ და შემოქმედებით გზებს ახალგაზრდა თაობებისთვის მოწმეების ისტორიების გასაზიარებლად.

იმდენად, რამდენადაც ანა ფრანკის დღიურმა მოიცვა ძველი თაობები, Instagram– ის ანგარიში, რომელიც დაფუძნებულია 13 წლის ებრაელი მსხვერპლის ნამდვილ ჟურნალზე, სახელწოდებით Eva.Stories, იწვევს ხმაურს ახალგაზრდებს შორის.

"თუ ჩვენ გვსურს, რომ ჰოლოკოსტის ხსოვნა ახალგაზრდა თაობამდე მივიტანოთ, ჩვენ უნდა მივიყვანოთ ის იქ, სადაც ისინი არიან",-ამბობს პროექტის თანაპროდიუსერი, მათი კოჩავი, ისრაელი მაღალტექნოლოგიური მილიარდერი, რომელიც ჰოლოკოსტის ოჯახიდან არის. მსხვერპლი, გადარჩენილები და აღმზრდელები. "და ისინი Instagram- ზე არიან."

კოჩავი და მისი ქალიშვილი, მაია, ქმნიან 70 ინსტაგრამის ისტორიას, რომელიც აღწერს ევა ჰეიმანის ცხოვრების დაღმავალ სპირალს 1944 წლის საბედისწერო გაზაფხულზე, როდესაც ნაცისტებმა დაიპყრეს უნგრეთი.

ჰეიმანი იყო დაახლოებით 430,000 უნგრელი ებრაელიდან, რომლებიც გადაასახლეს ნაცისტური საკონცენტრაციო ბანაკებში 1944 წლის 15 მაისიდან 9 ივლისამდე. ჰოლოკოსტის დროს დაღუპული 6 მილიონი ებრაელიდან დაახლოებით 568,000 უნგრელი იყო, ისრაელის იად ვაშემის ჰოლოკოსტის მემორიალის თანახმად.

ჰეიმანის ზღაპარი, რომელიც წარმოებულია როგორც ჰოლივუდის სტილის ფილმი უცხოელი მსახიობების მსახიობებითა და მრავალმილიონიანი ბიუჯეტით, გადის ისრაელის ჰოლოკოსტის ხსოვნის დღის განმავლობაში, რომელიც იწყება ოთხშაბათს მზის ჩასვლისას. განვადება ისე ჩანს, თითქოს ჰეიმენი ფლობდა სმარტფონს მეორე მსოფლიო ომის დროს და იყენებდა ინსტაგრამს მისი ცხოვრების განახლებების გადასაცემად.

სიუჟეტი პირდაპირ ეთერში გადის ოთხშაბათს შუადღეს, იხსნება ჰეიმანის ბედნიერი მოზარდის გამოცდილებით, შემდეგ ბნელდება ღამის დადგომისთანავე. ნაცისტებმა უნგრელი ებრაელები დაიჭირეს, კონფისკაცია გაუკეთეს მის ოჯახს, ქონებას და სახლს, გააძევეს ჰეიმანი გეტოში და საბოლოოდ ოსვენციმის სიკვდილის ბანაკში. სიუჟეტის კულმინაციური მოვლენა დროში მოყვება ისრაელის ორწუთიან სირენას, რომელიც ხმამაღლა ხმება მთელ ქვეყანაში ხუთშაბათს, რამაც ქვეყანა დილის 10 საათზე გააჩერა, ებრაელი ჰოლოკოსტის მსხვერპლთა ყოველწლიური ხსოვნისადმი.

სერიის გამოსვლამდე რამდენიმე დღით ადრე, ანგარიშს შეაგროვა 180,000 -ზე მეტი მიმდევარი.

ერთ -ერთი მათგანი იყო ისრაელის პრემიერ -მინისტრი ბენიამინ ნეთანიაჰუ, რომელმაც ორშაბათს გამოაქვეყნა ვიდეო ინსტაგრამზე და მოუწოდა ისრაელებს, რომ მიჰყევით ანგარიშს და გაავრცელონ გადარჩენილთა ისტორიები სოციალური მედიის საშუალებით, რათა "შევახსენოთ საკუთარ თავს რა დავკარგეთ ჰოლოკოსტში და რა დაგვიბრუნეს ისრაელის სახელმწიფოს შექმნით “.

"რა მოხდება, თუ ჰოლოკოსტის გოგონას ჰქონდა ინსტაგრამი?" იკითხა ტრეილერმა, რომელიც გამოქვეყნდა კვირას. მოკლე ფილმი აჩვენებს ჰეიმანის გამოგონილი ცხოვრების მობილური ტელეფონის კადრებს, დაწყებული მეგობრებთან ერთად ცეკვით და ბებია -ბაბუასთან დაბადების დღით დამთავრებული, ნაცისტური ჯარების მიერ ბუდაპეშტის ქუჩებში მსვლელობით.

ჰოლოკოსტის ათეულმა მსხვერპლმა შეინახა დღიურები თავიანთი გამოცდილებისა, ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები კი ანა ფრანკის მიერ იყო დაწერილი.

კოჩავებმა ათვალიერეს რამოდენიმე დღიური, სანამ გადაწყვეტდნენ ჰეიმანს, რომელიც, მაია კოჩავის თქმით, არის ისეთი გოგონა, რომელთანაც 2019 წლის თანამედროვე ბავშვს შეეძლო დაკავშირება. ახალი ამბების ფოტოგრაფი.

მათ იმედი აქვთ, რომ ჰეიმანის უშუალო ანგარიში ჩაერთვება სხვაგვარად დაინტერესებულ ან არაინფორმირებულ ახალგაზრდობაში.

თუმცა კონცეფცია არ არის დავის გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ გამოხმაურების დიდი ნაწილი დადებითად გამოიყურება, ზოგიერთ კრიტიკოსს ეშინია, რომ ეს ამბავი, თავისი ინტერნეტ ენით, ჰეშტაგებითა და ემოციებით, საფრთხეს უქმნის ჰოლოკოსტის სისასტიკეების ტრივიალიზაციას.

"ჰოლოკოსტის შემცირება ბუმერანგში", - წერს ინსტაგრამის ერთ -ერთი მომხმარებელი დორ ლევი ებრაულად, ტრეილერის საპასუხოდ. მან აღშფოთებით აღნიშნა, რომ "ჰოლოკოსტის ხსოვნის აღსანიშნავად და შეტყობინების გავრცელების ადგილი არის ინსტაგრამზე, შემთხვევითი მოდელის კონდახსა და შოკოლადის ტორტის ვიდეოს შორის".

მაია კოჩავმა თქვა, რომ იგი ელოდა საპასუხო რეაქციას. მაგრამ მან დაიცვა ინსტაგრამი, როგორც ადგილი, სადაც "ბევრი ძალიან ინტენსიური და ძალიან მძლავრი მოძრაობა ხდება", რომელსაც შეუძლია ისტორიის აქტუალურობის გადმოცემა იმ დროს, როდესაც ანტისემიტიზმი იზრდება მსოფლიოს ნაწილებში და ჰოლოკოსტის უარმყოფელები აძლიერებენ თავიანთ საშიშ შეტყობინებებს ონლაინ

"ეს არის საშიში, მაგრამ ჩემთვის სრულიად გასაგები. ჩვენ შეიძლება ვიყოთ ბოლო თაობა, რომელსაც ნამდვილად ახსოვს და ზრუნავს ჰოლოკოსტის შესახებ", - თქვა მამამ.

ყოჩავებმა განაცხადეს, რომ მათი მუშაობის ფარგლებში მათ აღმოაჩინეს, რომ აშშ -სა და ევროპაში ჰოლოკოსტის შესახებ სოციალური მედიის საუბრების მცირე ნაწილი ახალგაზრდები არიან. მათი კვლევა ეხმიანება გერმანიის წინააღმდეგ ებრაული მატერიალური პრეტენზიების კონფერენციის უახლეს კვლევებს, რომელმაც გამოავლინა ჰოლოკოსტის ცოდნის მნიშვნელოვანი ხარვეზები ამერიკელ ათასწლეულებს შორის.

როდესაც ფიზიკური რელიქვიები იშლება და ადამიანის მოგონებები ქრება, ევას ინსტაგრამის ისტორია ხელს უწყობს ჰოლოკოსტის მუზეუმებისა და მემორიალების მზარდ ბიძგს, მიიპყროს ახალგაზრდების ყურადღება ინტერაქტიული ტექნოლოგიით, როგორიცაა ვიდეო ჩვენებები, პროგრამები და ჰოლოგრამები.

ძალისხმევა მიზნად ისახავს, ​​"თქვა მაიამ," მონუმენტური ისტორიული მოვლენები ხელშესახები და ურთიერთდაკავშირებული "და სამუდამოდ შეინარჩუნოს მოწმეთა ისტორიები.


Eva.Stories Instagram სერია მოგვითხრობს ჰოლოკოსტის შესახებ მოზარდი ევა ჰეიმანის ჟურნალების საშუალებით

იერუსალიმი - შვიდი ათწლეულის განმავლობაში, გადარჩენილთა ჩვენება იყო ჰოლოკოსტის ხსოვნის ცენტრი.

ხანდაზმული გადარჩენილთა მსოფლიო საზოგადოების სწრაფად შემცირებისა და გენოციდის გლობალური გაგების შედეგად, რომელმაც 6 მილიონი ებრაელი დაიღუპა, ჰოლოკოსტის ხსოვნის მომხრეები ეძებენ ახალ და შემოქმედებით გზებს ახალგაზრდა თაობებისთვის მოწმეების ისტორიების გასაზიარებლად.

იმდენად, რამდენადაც ანა ფრანკის დღიურმა მოიცვა ძველი თაობები, Instagram– ის ანგარიში, რომელიც დაფუძნებულია 13 წლის ებრაელი მსხვერპლის ნამდვილ ჟურნალზე, სახელწოდებით Eva.Stories, იწვევს ხმაურს ახალგაზრდებს შორის.

"თუ ჩვენ გვსურს, რომ ჰოლოკოსტის ხსოვნა ახალგაზრდა თაობამდე მივიტანოთ, ჩვენ უნდა მივიყვანოთ ის იქ, სადაც ისინი არიან",-ამბობს პროექტის თანაპროდიუსერი, მათი კოჩავი, ისრაელი მაღალტექნოლოგიური მილიარდერი, რომელიც ჰოლოკოსტის ოჯახიდან არის. მსხვერპლი, გადარჩენილები და აღმზრდელები. "და ისინი Instagram- ზე არიან."

კოჩავი და მისი ქალიშვილი, მაია, ქმნიან 70 ინსტაგრამის ისტორიას, რომელიც აღწერს ევა ჰეიმანის ცხოვრების დაღმავალ სპირალს 1944 წლის საბედისწერო გაზაფხულზე, როდესაც ნაცისტებმა დაიპყრეს უნგრეთი.

ჰეიმანი იყო დაახლოებით 430,000 უნგრელი ებრაელიდან, რომლებიც გადაასახლეს ნაცისტური საკონცენტრაციო ბანაკებში 1944 წლის 15 მაისიდან 9 ივლისამდე. ჰოლოკოსტის დროს დაღუპული 6 მილიონი ებრაელიდან დაახლოებით 568,000 უნგრელი იყო, ისრაელის იად ვაშემის ჰოლოკოსტის მემორიალის თანახმად.

ჰეიმანის ზღაპარი, რომელიც წარმოებულია როგორც ჰოლივუდის სტილის ფილმი უცხოელი მსახიობების მსახიობებითა და მრავალმილიონიანი ბიუჯეტით, გადის ისრაელის ჰოლოკოსტის ხსოვნის დღის განმავლობაში, რომელიც იწყება ოთხშაბათს მზის ჩასვლისას. განვადება ისე ჩანს, თითქოს ჰეიმენი ფლობდა სმარტფონს მეორე მსოფლიო ომის დროს და იყენებდა ინსტაგრამს მისი ცხოვრების განახლებების გადასაცემად.

სიუჟეტი პირდაპირ ეთერში გადის ოთხშაბათს შუადღეს, იხსნება ჰეიმანის ბედნიერი მოზარდის გამოცდილებით, შემდეგ ბნელდება ღამის დადგომისთანავე. ნაცისტებმა უნგრელი ებრაელები დაიჭირეს, კონფისკაცია გაუკეთეს მის ოჯახს, ქონებას და სახლს, გააძევეს ჰეიმანი გეტოში და საბოლოოდ ოსვენციმის სიკვდილის ბანაკში. სიუჟეტის კულმინაციური მოვლენა დროში მოყვება ისრაელის ორწუთიან სირენას, რომელიც ხმამაღლა ხმება მთელ ქვეყანაში ხუთშაბათს, რამაც ქვეყანა დილის 10 საათზე გააჩერა, ებრაელი ჰოლოკოსტის მსხვერპლთა ყოველწლიური ხსოვნისადმი.

სერიის გამოსვლამდე რამდენიმე დღით ადრე, ანგარიშს შეაგროვა 180,000 -ზე მეტი მიმდევარი.

ერთ -ერთი მათგანი იყო ისრაელის პრემიერ -მინისტრი ბენიამინ ნეთანიაჰუ, რომელმაც ორშაბათს გამოაქვეყნა ვიდეო ინსტაგრამზე და მოუწოდა ისრაელებს, რომ მიჰყევით ანგარიშს და გაავრცელონ გადარჩენილთა ისტორიები სოციალური მედიის საშუალებით, რათა "შევახსენოთ საკუთარ თავს რა დავკარგეთ ჰოლოკოსტში და რა დაგვიბრუნეს ისრაელის სახელმწიფოს შექმნით “.

"რა მოხდება, თუ ჰოლოკოსტის გოგონას ჰქონდა ინსტაგრამი?" იკითხა ტრეილერმა, რომელიც გამოქვეყნდა კვირას. მოკლე ფილმი აჩვენებს ჰეიმანის გამოგონილი ცხოვრების მობილური ტელეფონის კადრებს, დაწყებული მეგობრებთან ერთად ცეკვით და ბებია -ბაბუასთან დაბადების დღით დამთავრებული, ნაცისტური ჯარების მიერ ბუდაპეშტის ქუჩებში მსვლელობით.

ჰოლოკოსტის ათეულმა მსხვერპლმა შეინახა დღიურები თავიანთი გამოცდილებისა, ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები კი ანა ფრანკის მიერ იყო დაწერილი.

კოჩავებმა ათვალიერეს რამოდენიმე დღიური, სანამ გადაწყვეტდნენ ჰეიმანს, რომელიც, მაია კოჩავის თქმით, არის ისეთი გოგონა, რომელთანაც 2019 წლის თანამედროვე ბავშვს შეეძლო დაკავშირება. ახალი ამბების ფოტოგრაფი.

მათ იმედი აქვთ, რომ ჰეიმანის უშუალო ანგარიში ჩაერთვება სხვაგვარად დაინტერესებულ ან არაინფორმირებულ ახალგაზრდობაში.

თუმცა კონცეფცია არ არის დავის გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ გამოხმაურების დიდი ნაწილი დადებითად გამოიყურება, ზოგიერთ კრიტიკოსს ეშინია, რომ ეს ამბავი, თავისი ინტერნეტ ენით, ჰეშტაგებითა და ემოციებით, საფრთხეს უქმნის ჰოლოკოსტის სისასტიკეების ტრივიალიზაციას.

"ჰოლოკოსტის შემცირება ბუმერანგში", - წერს ინსტაგრამის ერთ -ერთი მომხმარებელი დორ ლევი ებრაულად, ტრეილერის საპასუხოდ. მან აღშფოთებით აღნიშნა, რომ "ჰოლოკოსტის ხსოვნის აღსანიშნავად და შეტყობინების გავრცელების ადგილი არის ინსტაგრამზე, შემთხვევითი მოდელის კონდახსა და შოკოლადის ტორტის ვიდეოს შორის".

მაია კოჩავმა თქვა, რომ იგი ელოდა საპასუხო რეაქციას. მაგრამ მან დაიცვა ინსტაგრამი, როგორც ადგილი, სადაც "ბევრი ძალიან ინტენსიური და ძალიან მძლავრი მოძრაობა ხდება", რომელსაც შეუძლია ისტორიის აქტუალურობის გადმოცემა იმ დროს, როდესაც ანტისემიტიზმი იზრდება მსოფლიოს ნაწილებში და ჰოლოკოსტის უარმყოფელები აძლიერებენ თავიანთ საშიშ შეტყობინებებს ონლაინ

"ეს არის საშიში, მაგრამ ჩემთვის სრულიად გასაგები. ჩვენ შეიძლება ვიყოთ ბოლო თაობა, რომელსაც ნამდვილად ახსოვს და ზრუნავს ჰოლოკოსტის შესახებ", - თქვა მამამ.

ყოჩავებმა განაცხადეს, რომ მათი მუშაობის ფარგლებში მათ აღმოაჩინეს, რომ აშშ -სა და ევროპაში ჰოლოკოსტის შესახებ სოციალური მედიის საუბრების მცირე ნაწილი ახალგაზრდები არიან. მათი კვლევა ეხმიანება გერმანიის წინააღმდეგ ებრაული მატერიალური პრეტენზიების კონფერენციის უახლეს კვლევებს, რომელმაც გამოავლინა ჰოლოკოსტის ცოდნის მნიშვნელოვანი ხარვეზები ამერიკელ ათასწლეულებს შორის.

როდესაც ფიზიკური რელიქვიები იშლება და ადამიანის მოგონებები ქრება, ევას ინსტაგრამის ისტორია ხელს უწყობს ჰოლოკოსტის მუზეუმებისა და მემორიალების მზარდ ბიძგს, მიიპყროს ახალგაზრდების ყურადღება ინტერაქტიული ტექნოლოგიით, როგორიცაა ვიდეო ჩვენებები, პროგრამები და ჰოლოგრამები.

ძალისხმევა მიზნად ისახავს, ​​"თქვა მაიამ," მონუმენტური ისტორიული მოვლენები ხელშესახები და ურთიერთდაკავშირებული "და სამუდამოდ შეინარჩუნოს მოწმეთა ისტორიები.


1944 წლის 1 აპრილი და#8211 ევა ჰეიმანი

ევა ჰეიმანმა მეცამეტე დაბადების დღეზე დაიწყო დღიურის შენახვა. სამწუხაროდ, ეს ბედნიერი მოვლენა დაემთხვა ნაცისტური გერმანიის მიერ უნგრეთის, მისი სამშობლოს ოკუპაციის ტრაგედიას. ჰოლოკოსტს გადარჩენილმა უნგრელმა ებრაელებმა მოგვიანებით დაწერა, რომ მათ არ იცოდნენ რა ელოდებოდნენ ოკუპაციის დადგომას. ეს არ იყო ევასთვის მართალი. მისი ოჯახი იყო პოლიტიკურად აქტიური და კარგად ინფორმირებული ნაცისტების დამოკიდებულებისა და მოქმედებების შესახებ ებრაელების მიმართ. ევამ იცოდა რა ელოდა ნაცისტებისგან და ამ წინასწარ ცოდნამ ის წლების შემდეგ ბრძენად აქცია. მიუხედავად ამისა, ის ახალგაზრდა გოგონა იყო და უსამართლობა იყო, რომ მას ასე მალე მოუწია ბავშვობის დატოვება.

ბავშვობის დაკარგული უდანაშაულობა

1 აპრილს ევას რამდენიმე განსხვავებული პრობლემა შეექმნა. მან დაწერა: ”ჩვენ მხოლოდ ის ვართ სამეზობლოში, ვინც ჯერ კიდევ არ გაგვაძევეს ჩვენი სახლიდან. სანამ ვარსკვლავის ტარების შესახებ ბრძანება ამოქმედდება, ანიკოს სახლში გადავალ. ბებია რაცს ახლა ძალიან ხშირად უწევს თავდასხმები. როდესაც ეს მოხდება, მე ვიწყებ კანკალს და აგის არ სურს რომ ეს თავდასხმები ვნახო. დეიდა ბორა დღეს აქ იყო და ჰკითხა აგის, შემიძლია თუ არა ანიკოსთან დარჩენა, რადგან ანი ისეთი უბედურია, პრაქტიკულად დეპრესიაშია. ღმერთო, დღეს არის პირველი აპრილი, ვისზე უნდა ვითამაშო ხრიკები? ვინ ფიქრობს ამაზე საერთოდ ახლა? ძვირფასო დღიურებო, მალე მივდივარ ანიკოს სახლში და ვიღებ პატარა ჩემოდანს, რომელიც მარისკამ ჩაალაგა და ჩემი კანარი გალიაში. მეშინია, რომ მანდი მოკვდება, თუ მას სახლში დავტოვებ, რადგან ყველას ახლა სხვა საქმეები აქვს და მანდიზე ვდარდობ. ის ისეთი საყვარელი ფრინველია. ”

იმ დროს, როდესაც ახალგაზრდა გოგონას უნდა შეეძლო კონცენტრირება მხიარულ საკითხებზე, როგორიცაა საყვარელი შინაური ცხოველი და აპრილის ხუმრობები, ევას უნდა შეშფოთებულიყო უფრო მძიმე საკითხებზე, როგორიცაა ებრაული ვარსკვლავების რეგულაციები და სახლის დაკარგვის შესაძლებლობა. ოჯახის წევრებისა და მეგობრების ფიზიკური და ფსიქიკური ჯანმრთელობის საკითხები მხოლოდ ტვირთს ემატებოდა. ჰოლოკოსტი მრავალი დანაშაულისგან შედგებოდა. ბავშვობის უდანაშაულობის განადგურება იყო მათ შორის მთავარი.

ევა ჰეიმანის დღიურიდან ამონარიდები შეგიძლიათ იხილოთ ბავშვები ჰოლოკოსტისა და მეორე მსოფლიო ომის დროს: მათი საიდუმლო დღიურები ლორელ ჰოლიდეის მიერ.

თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ მეტი ებრაელების ისტორიის შესახებ უნგრეთში ჰოლოკოსტის დაწყებამდე, დროს და მის შემდეგ


სხვა ანა ფრანკსი: ჰოლოკოსტის 10 დღიური, რომელიც თქვენ გაქვთ და არ წაიკითხეთ

ანა ფრანკი არ იყო ერთადერთი მოზარდი, რომელმაც ბავშვობა ომში დაკარგა. ათასობით ბავშვმა და მოზარდმა მთელს ევროპაში შეაფასა მათი თავისუფლებები, დაიკარგა მათი უდანაშაულობა და დაიშალა მათი სიცოცხლე მეორე მსოფლიო ომის დაწყებისთანავე. ალბათ ასობით მათგანი ინახავს დღიურებს, სადაც ასახავს მათ ყოველდღიურ ცხოვრებას, ტანჯვას, იმედებს. მხოლოდ რამდენიმე ათეული ასეთი საიდუმლო დღიური იქნა აღმოჩენილი ომის დამთავრების შემდეგ, და უფრო ცოტა მაინც გამოქვეყნდა. ანა ფრანკის რძე არის ჰოლოკოსტის ყველა დღიურიდან ყველაზე ცნობილი და ყველაზე ფართოდ წაკითხული. მაგრამ უსამართლობა იქნებოდა დანარჩენის დავიწყება.

რუთკა ლასკიერი

რუთკა ლასკიერი 14 წლის იყო, როდესაც დაიწყო დღიურის წერა. როგორც პოლონეთში მცხოვრები ებრაელი, რუთკა და მისი ოჯახი განიცდიდნენ მზარდ ძალადობას და დისკრიმინაციას გერმანელების მიერ მათი ქვეყნის ოკუპაციის შედეგად. მისი ოჯახი იძულებული გახდა ომის დასაწყისში გადავიდა ებრაულ გეტოში, ქალაქ ბაძინში, მაგრამ მან წერა არ დაიწყო 1943 წლის იანვრამდე. მას შეეძლო წერა მხოლოდ სამი თვის განმავლობაში, სანამ ოსვენციმ არ წაიყვანეს. მისი დღიური დარჩა რუთკას გადარჩენილი მეგობრის ხელში სამოცი წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და არ გამოქვეყნებულა საზოგადოებისთვის 2005 წლამდე.

რუტკას ისტორიას ბევრი პარალელი აქვს ანა ფრანკის ისტორიასთან. ორივე თოთხმეტი წლის იყო, როდესაც გარდაიცვალა და ორივეს დარჩა მხოლოდ მათი მამები. ორივე დღიური ასახავს მათ ყოველდღიურ ცხოვრებას, მათ მეგობრობას, მათ პირველ სიყვარულს, მათ სექსუალურ გამოღვიძებას და ნაცისტური ოკუპაციის საშინელებებს.

ის New York Times აქვს ამონაწერი მისი მოკლე დღიურიდან. შეგიძლიათ წაიკითხოთ აქ.

რენია შპიგელი

რენია შპიგელის მამონტის დღიური თითქმის 700 გვერდზეა გაშლილი, მისი ცხოვრების ბოლო ოთხი წლის მანძილზე, 15 წლიდან 15 წლის ასაკამდე 18 წლის ასაკიდან, მისი გარდაცვალების შემდეგ. მისი დღიური ასახავს მის გამოცდილებას ებრაელებად პრესიალში, პოლონეთში და მისი ასაკის მოზარდების უმეტესობის მსგავსად, ის საუბრობს ჩვეულებრივ თემებზე, როგორიცაა სკოლა, მეგობრობა და რომანტიკა, ასევე მზარდი ომის შიშისა და იმის შესახებ, რომ იძულებული გახდება გადავიდეს პზემიალის გეტოში.

როდესაც პრჟემილის გეტო შეიქმნა 1942 წლის ივლისში, რენია და მისი და იძულებული გახდნენ ბებიასთან და ბაბუასთან ერთად გადასულიყვნენ იქ. რამოდენიმე კვირის შემდეგ, რენიას მეგობარმა ბიჭმა, ზიგმუნტ შვარცერმა, რომელსაც ჰქონდა სამუშაო ბარათი, დები გაიყვანა გეტოდან და დაიმალა ისინი და საკუთარი მშობლები ბიძის სახლის სხვენში. მათი სამალავი საბოლოოდ გაამჟღავნა ინფორმატორმა და რენია ზიგმუნტთან და#8217 მშობლებთან ერთად სიკვდილით დასაჯეს ქუჩაში.

მისი გარდაცვალების შემდეგ ზიგმუნტმა დაიპყრო დღიური და დაწერა უკანასკნელი ჩანაწერები რენიას გეტოს გარეთ დამალვისა და მისი სიკვდილის შესახებ. “ სამი კადრი! სამი სიცოცხლე დაიკარგა! ეს მოხდა გუშინ საღამოს 10:30 საათზე. ბედმა გადაწყვიტა ჩემი ძვირფასები წამიყვანა. Ჩემი ცხოვრება დამთავრდა. სულ მესმის კადრები, კადრები. ჩემო ძვირფასო რენუსია, შენი დღიურის ბოლო თავი დასრულებულია და მან დაწერა.

ზიგმუნტი გადაურჩა ომს და გადავიდა შეერთებულ შტატებში, სადაც დღიური გადასცა რენიას დედას. დღიური პირველად გამოქვეყნდა პოლონურად მხოლოდ 2016 წელს. ინგლისური თარგმანი გამოქვეყნდება მომავალ თვეში. შეგიძლიათ წინასწარ შეუკვეთოთ წიგნი ამაზონზე.

ევა ჰეიმანი

ევა ჰეიმანი იყო ებრაელი უნგრელი, დაბადებული ნაგივარადში, დღევანდელ რუმინეთში. მისი მშობლები განქორწინდნენ, დედა კი პარიზში გადავიდა. ასე რომ, ევა ბებია -ბაბუასთან ერთად ცხოვრობდა ბუდაპეშტში, სადაც ბაბუა ფლობდა აფთიაქს. გერმანელებმა ბუდაპეშტს მიაღწიეს 1944 წლის 19 მარტს. ერთი თვის შემდეგ ევას და მის ბაბუას და ბაბუას უბრძანეს ჩალაგება და გეტოში გადასვლა. 1944 წლის ივნისში ევა გადაასახლეს ოსვენციმში, სადაც გარდაიცვალა ოთხი თვის შემდეგ. ის 13 წლის იყო.

ევას დედა, აგნეს ზოლტი, კინაღამ მოკლეს, როდესაც ბუდაპეშტში ჩავიდა ქალიშვილის საძებნელად. იგი დააპატიმრეს ბერგენ-ბელსენის საკონცენტრაციო ბანაკში, მაგრამ იგი გადაარჩინეს მოკავშირეთა ჯარებმა 1945 წელს. იგი კვლავ დაბრუნდა ქალიშვილის მოსაძებნად, მაგრამ სამაგიეროდ იპოვა მისი დღიური. მისი დღიურის წაკითხვისთანავე დედამისმა მწუხარება მოიცვა, რომ თავი მოიკლა.

ჰეიმანის დღიური პირველად გამოქვეყნდა უნგრულ ენაზე. იგი ითარგმნა ებრაულად 1964 წელს, შემდეგ ინგლისურად 1974 წელს.

პეტრ გინსი

პეტრ გინსი დაიბადა 1928 წელს პრაღაში. მისი მამა ებრაელი იყო, დედა კი კათოლიკე, რამაც მას მიშლინგის “ — შერეული ქორწინების ბავშვები ”. მესამე რაიხის ანტი-ებრაული კანონების თანახმად, ასეთი ბავშვები საკონცენტრაციო ბანაკში უნდა გადაეყვანათ 14 წლის ასაკში.

1941 წლის დეკემბრისთვის დაიწყო პრაღიდან დეპორტირება ტერეზიენშტადტის გეტოში და გინზების ოჯახი თანდათან დაიშალა. პეტრე გადაიყვანეს საკონცენტრაციო ბანაკში 1942 წლის ოქტომბერში, ერთხელ მან მიაღწია 14 წლის ასაკს. ორი წლის შემდეგ იგი გადაასახლეს ოსვენციმში და მოკლეს გაზის პალატაში.

პეტრ გინსი და მისი და ევა გინსი.

პეტრე ბავშვი საოცრება იყო. სანამ თოთხმეტი წლის გახდებოდა, მან უკვე დაწერა ხუთი მოკლე რომანი, სადაც საკუთარი ილუსტრაციები გააკეთა. მას აინტერესებდა ლიტერატურა, ისტორია, ფერწერა, გეოგრაფია, სოციოლოგია და ასევე ტექნიკური სფეროები. ტერეზანის საკონცენტრაციო ბანაკში პეტრმა და სხვა ბიჭებმა ერთად დააარსეს ჟურნალი სახელწოდებით ვედემი, რომელსაც ისინი ხელით აწარმოებდნენ ბანაკში ქაღალდისა და ხელოვნების მასალების კონტრაბანდის გზით. პეტრე იყო მთავარი რედაქტორი. ჩეხურენოვანი ლიტერატურული ჟურნალი გამოდიოდა ორი წლის განმავლობაში 1942 წლიდან 1944 წლამდე და გამოაქვეყნა 800 გვერდიანი ლექსი, ესეები, ხუმრობები, დიალოგები, ლიტერატურული მიმოხილვები, მოთხრობები და ნახატები.

სანამ პეტრი ბანაკში გადაასახლებდა, მან დღიური შეადგინა თავისი ცხოვრების შესახებ. ის პირველად გამოაქვეყნა მისმა დამ ევამ ჩემი ძმის დღიური. ინგლისური თარგმანი 2007 წელს გამოქვეყნდა, როგორც “ პეტრე გინცის დღიური 1941 �. ”

მირიამ ვატენბერგი (მერი ბერგი)

მერი ბერგის დღიური იყო ერთ – ერთი პირველი საბავშვო ჟურნალი, რომელიც გამოქვეყნდა, რომელმაც ფართო საზოგადოებას გამოავლინა ჰოლოკოსტის საშინელება.

მირიამი დაიბადა პოლონეთში 1924 წელს, მაგრამ მისი დედა იყო ამერიკელი, რამაც მის ოჯახს მიანიჭა პრივილეგია, რადგან ამერიკელი მოქალაქეების მქონე ებრაელებს შეეძლოთ გერმანელი სამხედრო ტყვეების გაცვლა. მიუხედავად იმისა, რომ ასობით ათასი ებრაელი გადაასახლეს სასიკვდილოდ, მირიამი და მისი ოჯახი საფრანგეთის ინტერნაციონალურ ბანაკში იყვნენ და ელოდებოდნენ გადაყვანას, რომელიც საბოლოოდ მათ აშშ -ში მიიყვანდა.

ვარშავის გეტოში ორწლიანი ყოფნის დროს მირიამი თითქმის ყოველდღე აკვირდებოდა ხალხის დიდ რიგებს ქუჩაში მიმავალი მატარებლებისკენ, რომლებიც მათ ტრებლინკაზე მიიყვანდნენ. მოგვიანებით მან დაწერა: & ჩვენ, რომლებიც გადარჩენილნი ვართ გეტოდან, გვრცხვენია ერთმანეთის ყურება. ჩვენ გვქონდა უფლება გადავარჩინოთ საკუთარი თავი? აქ ყველაფერს მზის და ყვავილების სუნი ასდის და იქ არის მხოლოდ სისხლი, ჩემი ხალხის სისხლი. ”

შეერთებულ შტატებში ჩასვლისთანავე, 1944 წელს, მისი დღიური გამოქვეყნდა ამერიკულ გაზეთებში სერიული სახით, რაც მას ჰოლოკოსტის ერთ -ერთ ყველაზე ადრინდელ ანგარიშად აქცევს. მომდევნო წელს მისი დღიური გამოიცა წიგნად.

ტანია სავიჩევა

ტანია სავიჩევას დღიური იყო მოკლე, მხოლოდ ცხრა გვერდიანი და შევსებული მხოლოდ რამდენიმე სიტყვით, მაგრამ ის გახდა ლენინგრადის ალყის შემზარავი საშინელების ერთ -ერთი ყველაზე ხატოვანი და მძლავრი სურათი.

ტანია სავიჩევას ოჯახში ხუთი შვილიდან ყველაზე უმცროსი იყო. მას ჰყავდა ორი და, ნინა და ჟენია, და ორი ძმა, მიხაილი და ლეკა. ოჯახი აპირებდა 1941 წლის ზაფხულის გატარებას სოფლად, მაგრამ საბჭოთა კავშირის ღერძის შემოჭრამ მათი გეგმები ჩაშალა. მხოლოდ მიხიალი წავიდა ადრე, რათა შეუერთდეს პარტიზანებს, ხოლო დანარჩენი ოჯახი დარჩა ლენინგრადში. ისინი ყველანი ბევრს მუშაობდნენ ჯარის მხარდასაჭერად. დედამ კერავდა უნიფორმები, ლეკა მუშაობდა ადმირალის ქარხანაში თვითმფრინავის ოპერატორად, ჟენია საბრძოლო მასალების ქარხანაში, ნინა მუშაობდა ქალაქის თავდაცვის მშენებლობაში, ხოლო ბიძა ვასია და ბიძა ლეშა მსახურობდნენ საზენიტო თავდაცვაში. ტანიამ, მაშინ 11 წლის იყო, თხრა სანგრები და ცეცხლის ბომბები ჩააქრო.

ტანიას დღიური, ისევე როგორც მისი სიცოცხლე.

ტანიას ჰქონდა ნამდვილი დღიური წარსულში, დიდი, სქელი რვეული, რომელშიც ჩაწერილი იყო მისი ყოველდღიური ცხოვრება. მაგრამ როდესაც ოჯახს საწვავი დაუმთავრდა ღუმელის გასათბობად, მისი დღიურის ფურცლები გამოიყენებოდა ცეცხლის შესანახად. ცოტა ხნის შემდეგ ტანიას გადაეცათ პატარა რვეული.

როდესაც ალყა გაგრძელდა და საკვების მარაგი ამოიწურა, მისი ოჯახის წევრები ერთმანეთის მიყოლებით შიმშილით იხოცებოდნენ. ტანიამ გამოიყენა თავისი რვეული თითოეული სიკვდილის ჩასაწერად. დიდი ხელწერით, რომელიც გვერდებს ავსებდა, ტანია წერდა:

ჟენია გარდაიცვალა 28 დეკემბერს, 1941 წლის 12 საათზე

ბებია გარდაიცვალა 25 იანვარს, 1942 წლის 3 საათზე

ლეკა გარდაიცვალა 1942 წლის 17 მარტს, 1942 წლის დილის 5 საათზე

ბიძა ვასია გარდაიცვალა 13 აპრილს, დილის 2 საათზე, 1942 წელს

ბიძია ლეშა 10 მაისს, დღის 4 საათზე, 1942 წ

დედა 13 მაისს, დილის 7:30 საათზე, 1942 წ

სავიჩევი მკვდარია

ყველა მკვდარია

დარჩა მხოლოდ ტანია

მხოლოდ ცხრა გვერდია, თითო გვერდი თითოეული წინადადებისთვის, ეს არის მთელი დღიურის შინაარსი.

ტანია არ გადაურჩა ალყას. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ევაკუირებული იქნა ქალაქიდან 150 – მდე სხვა ბავშვთან ერთად, ის უკვე ძალიან ავადმყოფი და სუსტი იყო არასრულფასოვანი კვებისგან. იგი გარდაიცვალა ნაწლავის ტუბერკულოზით 1944 წლის ივლისში 14 წლის ასაკში.

მისი დღიური ამოიღო მისმა დამ ნინამ, რომელიც გადარჩა, უცნობია ტანიას და მისი ოჯახისათვის, როდესაც ის ომის დასრულების შემდეგ დაბრუნდა ლენინგრადში. მისი მოკლე დღიური წარმოდგენილი იყო როგორც ნიურნბერგის სასამართლო პროცესზე ნაცისტების სისასტიკეების მტკიცებულება. ტანიას დღიური ახლა ნაჩვენებია ლენინგრადის ისტორიის მუზეუმში.

ჰელენ ბერი

ელენე ბერმა წერა 21 წლის ასაკში დაიწყო. მან დაწერა პარიზში მისი ყოველდღიური ცხოვრების, სწავლის, მეგობრებისა და ერთი ახალგაზრდა მამაკაცისადმი მზარდი სიყვარულის შესახებ. თანდათანობით მან დაიწყო წერა ნაცისტური ოკუპაციისა და ოკუპანტების მიერ დაწესებული მზარდი შეზღუდვების შესახებ. იმის გამო, რომ საბოლოო გადაწყვეტა არასოდეს გამოცხადებულა საზოგადოებისთვის, ბერმა თავდაპირველად არ იცოდა გაზის პალატებისა და მასობრივი მკვლელობების შესახებ. მას გულუბრყვილოდ აინტერესებდა რატომ შედიოდნენ ქალები და განსაკუთრებით ბავშვები ბანაკებში გადასახლებაში.

ჭკუის და მორცხვობის და დარცხვენის შემდეგ დარტყმისა და მორცხვობის, შიისა და შიას და შიშის და მორცხვის ებრაელისა და მორცხვი კაცის ბერი შეუერთდება საიდუმლო ქსელს, რათა გადაარჩინოს ებრაელი და მორცხვი ჩილი და შიდრენი დეპორიდან და შიტადან ბერი დაიჭირეს 1944 წელს და გაგზავნეს ბერგენ-ბელსენში, სადაც ის გარდაიცვალა ბრიტანელების მიერ ბანაკების განთავისუფლებამდე რამდენიმე დღით ადრე. ის 23 წლის იყო.

რუთ მაიერი

რუთ მაიერი დაიბადა ავსტრიაში 1920 წელს.მას შემდეგ რაც გერმანიამ დაიპყრო პოლონეთი და დაიწყო ომი, რუთმა შეძლო ნორვეგიაში გაქცევა მამისა და#8217 კონტაქტების საშუალებით, სადაც მან გაატარა სამი დამაკმაყოფილებელი წელი. იგი ფლობს ნორვეგიულს ერთ წელიწადში, დაასრულა გამოიკვლიეთ არტიუმი, რომლითაც იგი სწავლობდა ნორვეგიის რომელიმე უნივერსიტეტში და დაუმეგობრდა მომავალ პოეტს გუნვორ ჰოფმოს მოხალისეთა სამუშაო ბანაკში.

გერმანელები ნორვეგიაში ჩავიდნენ 1940 წელს. ორი წლის შემდეგ რუთი დააპატიმრეს და ოსვენციმში გადაასახლეს. ჩასვლისთანავე იგი პირდაპირ გაზის პალატასთან მიიყვანეს.

გუნვორ ჰოფმო ინახავდა რუთის დღიურებს და მის მიმოწერებს. მან თავდაპირველად სცადა მისი დღიურის გამოქვეყნება და მიმართა გამომცემელს, მაგრამ უარი მიიღო. ეს არ იყო#Gunvor Hofmo– ს გარდაცვალების შემდეგ, 1995 წელს, როდესაც ნორვეგიელმა ავტორმა და პოეტმა აღმოაჩინეს დღიური და ჟურნალის ლიტერატურული ღირებულებებით შთაბეჭდილებამ მოახდინა გამოქვეყნება 2007 წელს. წიგნი ინგლისურად ითარგმნა 2009 წელს.

ფილიპ სლიერი

ფილიპ სილერი დაიბადა ამსტერდამში 1923 წელს. ის ჩვიდმეტი წლის იყო, როდესაც გერმანელებმა დაიკავეს ჰოლანდია.

ფილიპი თავდაპირველად სამუშაოდ გაგზავნეს სამუშაო ბანაკში, რომელიც მდებარეობს ჰარდენბერგის ჩრდილოეთით. იქიდან იგი თითქმის ყოველდღიურად წერდა მეგობრებსა და მის ოჯახს, აძლევდა თვითმხილველთა ანგარიშს ბანაკში ცხოვრების შესახებ. ფილიპემ თავისი ბოლო წერილი დაწერა 1942 წლის 14 სექტემბერს, შემდეგ კი გაიქცა ბანაკიდან. ის დაბრუნდა ამსტერდამში, სადაც ის გარკვეული დროის განმავლობაში იმალებოდა და ერთი ადგილიდან მეორეზე გადადიოდა. ფილიპი შვეიცარიაში გაქცევას აპირებდა, როდესაც იგი დაიჭირეს და დააპატიმრეს რკინიგზის სადგურზე, რომელიც მატარებელში ჩასვლას ცდილობდა.

ფილიპი გადაიყვანეს ბანაკიდან ბანაკში, სანამ არ გაგზავნეს სობიბორის განადგურების ბანაკში 1943 წელს და მოკლეს გაზის პალატამ.

ფილიპეს ოჯახმა დაიმალა მისი წერილები ამსტერდამის სახლში, სადაც ისინი აღმოაჩინეს 50 წელზე მეტი ხნის შემდეგ, როდესაც სახლი დანგრეული იყო. მესამე სართულის აბაზანის ჭერში დამალული 86 წერილი, მათ შორის ღია ბარათები და დეპეშა. ფარული წერილები საბოლოოდ დაეცა ფილიპეს ბიძაშვილს 1999 წელს, რომელმაც გამოაქვეყნა ისინი როგორც წიგნი სახელწოდებით დამალული წერილები.

რივკა ლიპზიკი

რივკა ლიპშიკმა, პოლონელ-ებრაელმა მოზარდმა გოგონამ, დღიურის წერა ლოდიოს გეტოში ცხოვრებისას დაიწყო. იგი გადაასახლეს ოსვენციმ-ბირკენაუს საკონცენტრაციო ბანაკში 1944 წლის აგვისტოში, დებთან და ბიძაშვილებთან ერთად. ის გადარჩა ბანაკში. იგი ასევე გადაურჩა სიკვდილის მსვლელობას ბერგენ-ბელსენში და იცხოვრა იქ განთავისუფლების მიზნით 1945 წლის აპრილში. მაგრამ ძალიან ავადმყოფი ევაკუაციისთვის იგი გადაიყვანეს საავადმყოფოში ნიენდორფის გერმანიაში, სადაც მან უკანასკნელი სუნთქვა მოახდინა. ის 16 წლის იყო.

რივკას დღიური აღმოაჩინეს 1945 წლის ივნისში ოსვენციმ-ბირკენაუს კრემატორიუმის ნანგრევებში წითელი არმიის ექიმმა ზინაიდა ბერეზოვსკაიამ, რომელმაც ის უკან წაიყვანა საბჭოთა კავშირში. ნახევარი საუკუნის შემდეგ ზინაიდას შვილიშვილმა შენიშნა ხელნაწერი და თან წაიყვანა. კიდევ ერთი ათწლეული გავიდა, სანამ დღიური სან ფრანცისკოს ჰოლოკოსტის ცენტრის ხელში ჩავარდა. დღიური გამოქვეყნდა ინგლისურად 2014 წლის დასაწყისში.


Eva.Stories Instagram სერია მოგვითხრობს ჰოლოკოსტის შესახებ მოზარდი ევა ჰეიმანის ჟურნალების საშუალებით

იერუსალიმი - შვიდი ათწლეულის განმავლობაში, გადარჩენილთა ჩვენება იყო ჰოლოკოსტის ხსოვნის ცენტრი.

ხანდაზმული გადარჩენილთა მსოფლიო საზოგადოების სწრაფად შემცირებისა და გენოციდის გლობალური გაგების შედეგად, რომელმაც 6 მილიონი ებრაელი დაიღუპა, ჰოლოკოსტის ხსოვნის მომხრეები ეძებენ ახალ და შემოქმედებით გზებს ახალგაზრდა თაობებისთვის მოწმეების ისტორიების გასაზიარებლად.

იმდენად, რამდენადაც ანა ფრანკის დღიურმა მოიცვა ძველი თაობები, Instagram– ის ანგარიში, რომელიც დაფუძნებულია 13 წლის ებრაელი მსხვერპლის ნამდვილ ჟურნალზე, სახელწოდებით Eva.Stories, იწვევს ხმაურს ახალგაზრდებს შორის.

"თუ ჩვენ გვსურს, რომ ჰოლოკოსტის ხსოვნა ახალგაზრდა თაობამდე მივიტანოთ, ჩვენ უნდა მივიყვანოთ ის იქ, სადაც ისინი არიან",-ამბობს პროექტის თანაპროდიუსერი, მათი კოჩავი, ისრაელი მაღალტექნოლოგიური მილიარდერი, რომელიც ჰოლოკოსტის ოჯახიდან არის. მსხვერპლი, გადარჩენილები და აღმზრდელები. "და ისინი Instagram- ზე არიან."

კოჩავი და მისი ქალიშვილი, მაია, ქმნიან 70 ინსტაგრამის ისტორიას, რომელიც აღწერს ევა ჰეიმანის ცხოვრების დაღმავალ სპირალს 1944 წლის საბედისწერო გაზაფხულზე, როდესაც ნაცისტებმა დაიპყრეს უნგრეთი.

ჰეიმანი იყო დაახლოებით 430,000 უნგრელი ებრაელიდან, რომლებიც გადაასახლეს ნაცისტური საკონცენტრაციო ბანაკებში 1944 წლის 15 მაისიდან 9 ივლისამდე. ჰოლოკოსტის დროს დაღუპული 6 მილიონი ებრაელიდან დაახლოებით 568,000 უნგრელი იყო, ისრაელის იად ვაშემის ჰოლოკოსტის მემორიალის თანახმად.

ჰეიმანის ზღაპარი, რომელიც წარმოებულია როგორც ჰოლივუდის სტილის ფილმი უცხოელი მსახიობების მსახიობებითა და მრავალმილიონიანი ბიუჯეტით, გადის ისრაელის ჰოლოკოსტის ხსოვნის დღის განმავლობაში, რომელიც იწყება ოთხშაბათს მზის ჩასვლისას. განვადება ისე ჩანს, თითქოს ჰეიმენი ფლობდა სმარტფონს მეორე მსოფლიო ომის დროს და იყენებდა ინსტაგრამს მისი ცხოვრების განახლებების გადასაცემად.

სიუჟეტი პირდაპირ ეთერში გადის ოთხშაბათს შუადღეს, იხსნება ჰეიმანის ბედნიერი მოზარდის გამოცდილებით, შემდეგ ბნელდება ღამის დადგომისთანავე. ნაცისტებმა უნგრელი ებრაელები დაიჭირეს, კონფისკაცია გაუკეთეს მის ოჯახს, ქონებას და სახლს, გააძევეს ჰეიმანი გეტოში და საბოლოოდ ოსვენციმის სიკვდილის ბანაკში. სიუჟეტის კულმინაციური მოვლენა დროში მოყვება ისრაელის ორწუთიან სირენას, რომელიც ხმამაღლა ხმება მთელ ქვეყანაში ხუთშაბათს, რამაც ქვეყანა დილის 10 საათზე გააჩერა, ებრაელი ჰოლოკოსტის მსხვერპლთა ყოველწლიური ხსოვნისადმი.

სერიის გამოსვლამდე რამდენიმე დღით ადრე, ანგარიშს შეაგროვა 180,000 -ზე მეტი მიმდევარი.

ერთ -ერთი მათგანი იყო ისრაელის პრემიერ -მინისტრი ბენიამინ ნეთანიაჰუ, რომელმაც ორშაბათს გამოაქვეყნა ვიდეო ინსტაგრამზე და მოუწოდა ისრაელებს, რომ მიჰყევით ანგარიშს და გაავრცელონ გადარჩენილთა ისტორიები სოციალური მედიის საშუალებით, რათა "შევახსენოთ საკუთარ თავს რა დავკარგეთ ჰოლოკოსტში და რა დაგვიბრუნეს ისრაელის სახელმწიფოს შექმნით “.

"რა მოხდება, თუ ჰოლოკოსტის გოგონას ჰქონდა ინსტაგრამი?" იკითხა ტრეილერმა, რომელიც გამოქვეყნდა კვირას. მოკლე ფილმი აჩვენებს ჰეიმანის გამოგონილი ცხოვრების მობილური ტელეფონის კადრებს, დაწყებული მეგობრებთან ერთად ცეკვით და ბებია -ბაბუასთან დაბადების დღით დამთავრებული, ნაცისტური ჯარების მიერ ბუდაპეშტის ქუჩებში მსვლელობით.

ჰოლოკოსტის ათეულმა მსხვერპლმა შეინახა დღიურები თავიანთი გამოცდილებისა, ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები კი ანა ფრანკის მიერ იყო დაწერილი.

კოჩავებმა ათვალიერეს რამოდენიმე დღიური, სანამ გადაწყვეტდნენ ჰეიმანს, რომელიც, მაია კოჩავის თქმით, არის ისეთი გოგონა, რომელთანაც 2019 წლის თანამედროვე ბავშვს შეეძლო დაკავშირება. ახალი ამბების ფოტოგრაფი.

მათ იმედი აქვთ, რომ ჰეიმანის უშუალო ანგარიში ჩაერთვება სხვაგვარად დაინტერესებულ ან არაინფორმირებულ ახალგაზრდობაში.

თუმცა კონცეფცია არ არის დავის გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ გამოხმაურების დიდი ნაწილი დადებითად გამოიყურება, ზოგიერთ კრიტიკოსს ეშინია, რომ ეს ამბავი, თავისი ინტერნეტ ენით, ჰეშტაგებითა და ემოციებით, საფრთხეს უქმნის ჰოლოკოსტის სისასტიკეების ტრივიალიზაციას.

"ჰოლოკოსტის შემცირება ბუმერანგში", - წერს ინსტაგრამის ერთ -ერთი მომხმარებელი დორ ლევი ებრაულად, ტრეილერის საპასუხოდ. მან აღშფოთებით აღნიშნა, რომ "ჰოლოკოსტის ხსოვნის აღსანიშნავად და შეტყობინების გავრცელების ადგილი არის ინსტაგრამზე, შემთხვევითი მოდელის კონდახსა და შოკოლადის ტორტის ვიდეოს შორის".

მაია კოჩავმა თქვა, რომ იგი ელოდა საპასუხო რეაქციას. მაგრამ მან დაიცვა ინსტაგრამი, როგორც ადგილი, სადაც "ბევრი ძალიან ინტენსიური და ძალიან მძლავრი მოძრაობა ხდება", რომელსაც შეუძლია ისტორიის აქტუალურობის გადმოცემა იმ დროს, როდესაც ანტისემიტიზმი იზრდება მსოფლიოს ნაწილებში და ჰოლოკოსტის უარმყოფელები აძლიერებენ თავიანთ საშიშ შეტყობინებებს ონლაინ

"ეს არის საშიში, მაგრამ ჩემთვის სრულიად გასაგები. ჩვენ შეიძლება ვიყოთ ბოლო თაობა, რომელსაც ნამდვილად ახსოვს და ზრუნავს ჰოლოკოსტის შესახებ", - თქვა მამამ.

ყოჩავებმა განაცხადეს, რომ მათი მუშაობის ფარგლებში მათ აღმოაჩინეს, რომ აშშ -სა და ევროპაში ჰოლოკოსტის შესახებ სოციალური მედიის საუბრების მცირე ნაწილი ახალგაზრდები არიან. მათი კვლევა ეხმიანება გერმანიის წინააღმდეგ ებრაული მატერიალური პრეტენზიების კონფერენციის უახლეს კვლევებს, რომელმაც გამოავლინა ჰოლოკოსტის ცოდნის მნიშვნელოვანი ხარვეზები ამერიკელ ათასწლეულებს შორის.

როდესაც ფიზიკური რელიქვიები იშლება და ადამიანის მოგონებები ქრება, ევას ინსტაგრამის ისტორია ხელს უწყობს ჰოლოკოსტის მუზეუმებისა და მემორიალების მზარდ ბიძგს, მიიპყროს ახალგაზრდების ყურადღება ინტერაქტიული ტექნოლოგიით, როგორიცაა ვიდეო ჩვენებები, პროგრამები და ჰოლოგრამები.

ძალისხმევა მიზნად ისახავს, ​​"თქვა მაიამ," მონუმენტური ისტორიული მოვლენები ხელშესახები და ურთიერთდაკავშირებული "და სამუდამოდ შეინარჩუნოს მოწმეთა ისტორიები.


წიგნის მიმოხილვები

რომელ ჰეიზელ როხმანი - წიგნების სია
ოსვენციმის განთავისუფლებიდან ორმოცდაათი წლის შემდეგ, ეს პირადი ცნობები მოწმობს იმაზე, თუ როგორი იყო ახალგაზრდობა ნაცისტების დროს. ისინი გაიზარდნენ რამდენიმე კილომეტრის დაშორებით ნაცისტურ გერმანიაში. ელენე უოტერფორდი იყო ებრაელი ალფონს ჰეკი იყო ჰიტლერის ახალგაზრდობის მგზნებარე წევრი. ალტერნატიულ თავებში აიერი ასახავს ამ ორი გერმანელის პირად ნარატივებს ჰიტლერის აღმავლობის, მეორე მსოფლიო ომის მსვლელობისა და ჰოლოკოსტის საშინელების წინააღმდეგ. სანამ ელენე იმალებოდა, ალფონსი ოსტატური რბოლის ფანატიკოსი იყო. სანამ ის ოსვენციმისაკენ მიმავალ პირუტყვის მანქანაში იყო ჩარჩენილი, ის იყო ფრონტის ჯარების თინეიჯერი მეთაური, მზად იყო ბრძოლა და სიკვდილი ჰიტლერისა და სამშობლოს დიდებაზე. მათი ომისშემდგომი გამოცდილება შეერთებულ შტატებში ისეთივე დამაჯერებელია: ელენე ცდილობს აიღოს თავისი დამსხვრეული თვით ალფონსის ნაჭრები, რომლებიც იღვიძებენ, რისი ნაწილიც ის იყო, ახლა გადაწყვიტა გააფრთხილოს მსოფლიო ამის შესახებ (& quot; ყველა ჩვენგანს, ალბათ გაუცნობიერებლად, გვქონდა სხვაგვარად გამოიყურებოდა, ამჯობინებდა არ იცოდეს სიმართლე & quot;). ხანდახან ნარატიული ორგანიზაცია გაუგებარია, განსაკუთრებით აიერის ზოგადი ისტორიიდან მუდმივი გადასვლა პირველი პირის ნარატივებზე. მაგრამ მკვეთრი კონტრასტები ებრაულ და ნაცისტურ გამოცდილებას შორის დრამატული და დამაფიქრებელია. ორივე გერმანელი საუბრობს ჩუმად და გულახდილად, ხელის ჩამორთმევის, დაფარვისა და საკუთარი თავის წყენის გარეშე. მკითხველს სურს ისაუბროს დასმულ კითხვებზე: რას გავაკეთებდი? შეიძლება ეს კიდევ ერთხელ განმეორდეს 1943 წელს ნაცისტების ბანაკში დაბადებული ბოასი არის ჰოლოკოსტის გადარჩენილი. ის ემყარება ებრაელი მოზარდების დღიურებს, რომ თქვან რა დაემართა ჩვეულებრივ ოჯახებს, როდესაც ისინი შეიკრიბნენ გეტოებში, დევნიდნენ და კლავდნენ. თითოეული დღიური იშლება მოულოდნელად, ზოგჯერ შუა წინადადებით. დავით რუბინოვიჩმა, პოლონეთის სოფლის რძის მწარმოებლის ვაჟმა, დაიწყო ჟურნალის შენახვა 12 წლის ასაკიდან, როდესაც ის გაზზე იყო მოთავსებული ტრებლინკაში. იჟაკ რუდაშევსკი, მგზნებარე კომუნისტი 13 წლის ასაკში, ცხოვრობდა ვილნაში, მან დაწერა თავისი დღიური იდიში, ის აღწერს საშინელებით ველურ ხალხს. მოშე ფლინკერი, მართლმადიდებელი ებრაელი, ბრიუსელში თავს წარმართად თვლის და ეკითხება, რისი განზრახვა შეუძლია ღმერთს ასეთი ტანჯვით. ევა ჰეიმანი, ასიმილირებული ებრაელი უნგრეთში, უყურებს ბებიას გაგიჟებას. ყველა მოზარდი გლოვობს განსაკუთრებულ მეგობარს. აიერის მსგავსად, ბოასი აერთიანებს საკუთარ კომენტარებს თითოეული დღიურის ნაწყვეტებით ისტორიის პერსონალიზებისა და ინდივიდუალური გამოცდილების შესადარებლად. ბოასი ასევე გვაიძულებს ახალი გზით ვიფიქროთ ანა ფრანკის კლასიკურ დღიურზე. ის აღნიშნავს, რომ ანას გამოცდილება არაჩვეულებრივი იყო: ოჯახთან ერთად იმალებოდა და მოყვარე წარმართებით ზრუნავდა, მას უფრო ადვილი დრო ჰქონდა ვიდრე ებრაელთა უმრავლესობამ ევროპის გეტოებში. ბოასი ხედავს და აცხადებს წინააღმდეგობის უმაღლეს ფორმას ანაში და ყველა ამ ახალგაზრდა მწერალში. თუმცა კომფორტი არ არსებობს. იჟაკის დღიურის ბოლო სიტყვები, & quot; ჩვენ შეიძლება უარესად ვიყოთ განწირულები, & quot; მართალი იყო.

რქის წიგნიდან, Inc.
წინასიტყვაობა პატრიცია C. McKissack. ხუთი ახალგაზრდა ებრაელის მოთხრობები, მათ შორის ანა ფრანკი, რომელთა დღიურები ასახავს მათ დაკვირვებებს და ემოციებს, უშუალობას აძლევს ჰოლოკოსტის საშინელებებს. ტექსტი გვაწვდის ისტორიულ ინფორმაციას და ადარებს დიარისტების გამოცდილებას, მოხსენიებულია თინეიჯერებისგან თავისუფლად და#39 ნაწერები. მიუხედავად იმისა, რომ ამ შედედებულ ვერსიებს არ გააჩნიათ სრული დღიურის გავლენა, ხუთი ჟურნალის კუმულატიური ეფექტი აბსოლუტურია.

ჯუდი ჩერნაკიდან - საბავშვო ლიტერატურა
განსხვავებული წარმომავლობის, სხვადასხვა ქვეყნის, რელიგიური შეხედულებებისა და გამოცდილების ასორტიმენტისგან, ხუთი ახალგაზრდის ხმა ნათლად აღწერს, თუ როგორ გაუმკლავდნენ მათ საშინელ ტანჯვას, რაც მათ მკვლელობას წინ უძღოდა. დავით რუბინოვიჩი, 13 წლის, პოლონეთი, ახასიათებს თავის ოჯახს უიმედო სვლას დამოუკიდებელი რძის მწარმოებლებისგან, გააძევეს ლტოლვილები, რომლებიც შევიდნენ გეტოში, ნელ-ნელა გაანადგურეს ნაცისტურმა მანქანამ, სიკვდილით დაიძრა ტრებლინკასკენ და გაზი გაასხეს. იჟაკ რუდაშევსკი, 13 წლის, ლიტვა, ადიდებდა სწავლის დიდებას, იმედოვნებდა, რომ რუსები და სოციალიზმი გადაარჩენდა ებრაელებს, დეტალურად აღწერდა გეტოში სკოლებისა და კულტურის შენარჩუნების წარმოუდგენელ ბრძოლას. & quot; მაგრამ დამრგვალდა და მაინც მოკლეს. მოშე ფლინკერი, ერთგული პოლონელი ებრაელი, რომელიც გადარჩა გერმანიის ოკუპაციის ორი წლის მანძილზე ბელგიაში გაქცევის წინ და მისი დღიური შეავსო ლექსებით, ლოცვებითა და აღთქმულ მიწაზე გამოსყიდვის იმედით, მაგრამ დაიღუპა 19 წელს ოსვენციმში. ევა ჰეიმანი-ლამაზი, მდიდარი, განებივრებული, ასიმილირებული, სიცოცხლის სიყვარულით გაჟღენთილი-წერდა უნგრეთიდან მხოლოდ ცხრა თვის განმავლობაში მე -13 დაბადების დღის საჩუქრის დღიურში, სანამ ის ოსვენციმში გადაასახლებდნენ, სადაც მენგელემ თავად აირჩია იგი კრემატორიუმში. ეს მომხიბლავი წიგნი მთავრდება ანა ფრანკის დღიურიდან ნაწყვეტებით და ადარებს მას შედარებით უსაფრთხო, თუმცა პატიმრობაში მყოფ ორწლიან ცხოვრებას და მის ურყევ რწმენას ადამიანების სიკეთეში მისი თანამედროვეების მთავარი თემებით.

ებრაული წიგნის სამყაროდან
ბოასი, ჰოლოკოსტის გადარჩენილი, აერთიანებს საკუთარ კომენტარებს თითოეული დღიურიდან ნაწყვეტების გამოყენებით, რათა მოახდინოს ისტორიის პერსონალიზაცია და ინდივიდუალური გამოცდილების შედარება. ის აღნიშნავს, რომ ანა ფრანკის გამოცდილება, რომელიც ოჯახთან ერთად იმალებოდა კომფორტსა და მოვლაში მოსიყვარულე ხალხებთან, იყო არატიპიური. მიუხედავად იმისა, რომ დღიურების მხოლოდ ნაწილი მთავრდება წინადადებაში, რომელიც შეწყვეტილია საბოლოო საშინელებით, ყველა მათგანს აქვს იდეალიზმის შტამი.

ბეტსი ჰერნიდან - ბავშვთა წიგნების ცენტრის ბიულეტენი
ეს არის ახალგაზრდებისათვის ლიტერატურის ცვლილების ნიშანი, რომ აქ მყოფი სუბიექტები-ჰოლოკოსტის ყველა მსხვერპლი-არ იძლევა იმ იმედს, რაც წარსულში ბევრმა ასეთმა წიგნმა შემოგვთავაზა, გადარჩენის იმედი. რა რა რა მიღმა მისი მომხიბლავი ფოკუსისა, დღიური ნაწყვეტების ეს წიგნი გამოირჩევა სარედაქციო ინტელექტით: ხმების შესამჩნევი ცვალებადობა იძლევა სიგანეს, ხოლო საგულდაგულო ​​ავტორის ჩანაწერები და გარდამავალი ფონური კომენტარები იძლევა კონტექსტს თავად პირველადი წყაროების გადაჭარბების გარეშე. რა რა რა თითოეულ შემთხვევაში, კონკრეტული დეტალები ახდენს ექვსი მილიონი სტატისტიკის პერსონალიზაციას.


ანა და ევა: ორი დღიური, ორი ჰოლოკოსტის მოგონება კომუნისტურ უნგრეთში

  • ჰოლოკოსტი
  • შოა
  • უნგრეთი
  • მეორე მსოფლიო
  • ომი
  • მეორე მსოფლიო ომი
  • ანა ფრანკი
  • ევა ჰეიმანი
  • ებრაელები

ეს სტატია წარმოგიდგენთ სახელმწიფო სოციალისტურ უნგრეთში ორი დღიურის გამოქვეყნების ისტორიას და მიღებას: ანა ფრანკის მსოფლიოში ცნობილი დღიური და ევა ჰეიმანის გაცილებით ნაკლებად ცნობილი დღიური, ეგრეთ წოდებული "უნგრელი ანა ფრანკი". ანალიზი გვიჩვენებს, თუ როგორ ცდილობდა უნგრეთის კადარის რეჟიმი (1956–89) თემატური გახადოს ჰოლოკოსტის მეხსიერება 1950-იანი წლების ბოლოს და 1960-იანი წლების დასაწყისში ებრაული ომის დღიურების გამოქვეყნების (ან, ევას შემთხვევაში, გამოუქვეყნებლობის) საშუალებით. ამ პოლიტიკამ გამოიწვია ჰოლოკოსტის ნაწილობრივი და იდეოლოგიურად დატვირთული ნარატივის გაჩენა, მაგრამ ის მაინც არ უნდა იქნას უარყოფილი, როგორც სრული მხატვრული ლიტერატურა. უფრო მეტიც, ამ ფენომენის გათვალისწინებით, გრძელვადიანი თეზისი სახელმწიფო სოციალისტურ უნგრეთში ჰოლოკოსტის სრული ტაბუზაციის შესახებ არ შეიძლება შენარჩუნდეს.

შესავალი

"ჩვენ გვყავს ანა ფრანკი, მხოლოდ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ იგი" (ანტალი 1957) წუწუნებდა ჟურნალისტი უნგრეთის სოციალისტური მუშათა პარტიის ოფიციალურ ყოველდღიურ ჟურნალში, 1957 წელს. ის გულისხმობდა ევა ჰეიმანს, რომლის ცხოვრების ისტორია და წერა მართლაც საოცარი მსგავსება იყო ანა ფრანკის ნაწარმოებებთან.

ანა და ევა წარმოიშვნენ კოსმოპოლიტური ებრაული ოჯახებიდან. ანა და მისი ოჯახი ცხოვრობდნენ ფრანკფურტში, მოგვიანებით ამსტერდამში, ხოლო მისი მამა ფლობდა მცირე ბიზნესს სანელებლებისა და პექტინის გაყიდვით. ევა ცხოვრობდა ორადეაში (ნაგივარად), ქალაქი რუმინეთსა და უნგრეთს შორის საზღვარზე, სადაც მისი ოჯახი ფლობდა აფთიაქს. ევა, ანა ფრანკის მსგავსად, ცამეტი წლის იყო, როდესაც დაიწყო დღიური. მან ასევე დაწერა ომის გავლენა მის ცხოვრებაზე და მისი ოჯახის წევრებს შორის ურთიერთობებზე. მას ასევე შეუყვარდა, მხოლოდ მის პიტერ ვან დაანს ერქვა პისტა ვადასი. ანის მსგავსად, მისი დღიურიც მოულოდნელად დასრულდა, როდესაც ის ოსვენციმ-ბირკენაუში წაიყვანეს, სადაც მოგვიანებით მოკლეს. ევას სიკვდილი მოხდა მხოლოდ რამდენიმე თვით ადრე ანა ფრანკი ბერგენ-ბელსენის საკონცენტრაციო ბანაკში 1945 წლის მარტში. ანა ფრანკის დღიური გამოქვეყნდა მამამისის ოტო ფრანკის მიერ 1947 წელს ნიდერლანდებში და იმავე წელს გამოქვეყნდა ევას დღიურის მიერ დედამისი, ჟურნალისტი აგნეს ჟოლტი უნგრეთში. ანა ფრანკის დღიური ფართოდ იყო გავრცელებული 1950 -იანი წლების ბოლოს უნგრეთის სხვადასხვა თეატრებში და შესაბამისად გამოქვეყნდა ხუთჯერ 1958-1982 წლებში წიგნის ფორმატში. თუმცა ევას დღიური არ იყო ფართოდ გავრცელებული უნგრეთში იმავე პერიოდში - მეორე უნგრული გამოცემა გამოქვეყნდა მხოლოდ კომუნიზმის დაცემის შემდეგ, 2009 წელს. ამ სტატიის მიზანია გამოიკვლიოს ამ ორს შორის განსხვავების შესაძლო მიზეზები. გამოქვეყნების ისტორიები.

მათი მსგავსების გამო, ორივე დღიური გვთავაზობს მეორე მსოფლიო ომის დროს ებრაელებზე განხორციელებული ძალადობის ბუნებას. აღმოსავლეთ ევროპის კომუნისტურმა რეჟიმებმა განმარტეს ომი, პირველ რიგში, როგორც ბრძოლა ფაშიზმსა და ანტიფაშისზმს შორის. ამ იდეოლოგიურად განსაზღვრული ბრძოლის კონტექსტში, მეორე მსოფლიო ომის დროს ებრაელთა დევნა (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არაპოლიტიკური მსხვერპლი) არასოდეს ყოფილა მთავარი ყურადღება. ზოგიერთი აკადემიკოსი მიდის იმდენად, რამდენადაც ამტკიცებს, რომ ებრაული ჰოლოკოსტის მეხსიერება უმეტესად ჩახშობილი იყო საბჭოთა კავშირში 2 და მის აღმოსავლეთ ევროპის კომუნისტურ კოლეგებში (ბრაჰემი 1999, 51 კოენი 1999, 85–118 სტეინლაუფ 1997, ესპ. 62–88). კერძოდ, იდეა, რომ ჰოლოკოსტი უნგრეთში იყო ტაბუდადებული თემა სოციალისტური პერიოდის განმავლობაში, დიდი ხნის თეზისია აკადემიაში. რენდოლფ ლ. ბრაჰემი ამტკიცებდა, მაგალითად, რომ კომუნისტური პერიოდის განმავლობაში, ჰოლოკოსტი "მრავალი ათეული წლის განმავლობაში ჩაიძირა ისტორიის ორუელის შავ ხვრელში" (ბრაჰემი 1999, 50).

მიუხედავად იმისა, რომ ტაბუიზაციის თეზისი მართალია ევას დღიურის გამოქვეყნების ისტორიასთან დაკავშირებით, ის, რა თქმა უნდა, არ ეხება ანას. რატომ იქნა იგნორირებული ევას დღიური, როდესაც ანა ფრანკის დღიურები ფართოდ გავრცელდა? რა შეიძლება ვისწავლოთ ამ მაგალითებიდან ჰედოსტატის რეჟიმის მეხსიერების პოლიტიკის შესახებ? ეს ნაშრომი ხელახლა აფასებს ჰოლოკოსტის მეხსიერების განვითარებას იანოს კადარის მმართველობის პირველ ათწლეულში უნგრეთში და აჩვენებს, რომ რეჟიმმა საკმაოდ მოუხერხებელი მცდელობა შექმნა ომის დროს ძალადობის იდეოლოგიური ნარატივი საკუთარი სარგებლისათვის. ნაწილობრივ იმის გამო, რომ ნება დართო ამგვარი ძალადობის საჯაროდ გამოსახვას, უნგრეთის სახელმწიფომ მაინც ვერ შეძლო სრულად ჩაახშო ებრაული ჰოლოკოსტის ნარატივის წარმოშობა, რომელიც განსხვავდებოდა მისგან.

მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობდა ცენზურის პროცესი ამ სიტყვის მკაცრი მნიშვნელობით Kádárist უნგრეთში, 3 ყველა პუბლიკაცია წარმოებული იყო სახელმწიფოს მიერ და მას უნდა გაევლო განხილვის პროცესი, რომელიც კოორდინირებული იყო გამომცემლობის მთავარი დირექტორატის მიერ [კიადოი ფაიგაზგატოსაგი]. ანალოგიურად, სპექტაკლები განიხილებოდა "სანდო" ინსაიდერების მიერ სცენის ადაპტაციის დაწყებამდე. პრესა და ჟურნალისტიკა ასევე იყო პარტიული კონტროლის ქვეშ რთული ინსტიტუციური სტრუქტურის მეშვეობით. 4 ამრიგად, შესაძლებელია გამოვყოთ ძირითადი კულტურული პოლიტიკის მოსაზრებები და პროპაგანდისტული მიზნები ჰოლოკოსტის მეხსიერებასთან დაკავშირებით, ტექსტების საფუძველზე, რომლებიც დამზადებულია კონტროლის ამ სტრუქტურებში.

ანა ფრანკის დღიური სცენაზე და წიგნის ფორმატში

ანა ფრანკის დღიურის დრამატიზებული ვერსია ჩამოვიდა ჰუნგ-არანის სცენაზე საკმაოდ მგრძნობიარე პერიოდში, სანამ დღიური გამოქვეყნდებოდა ბეჭდვით. მისი პრემიერა ბუდაპეშტის პოპულარულ მადიშის თეატრში შედგა 1957 წლის ოქტომბერში, რევოლუციის დაწყებიდან თითქმის ზუსტად ერთი წლის შემდეგ. მოვლენები, რომლებიც დაიწყო ბუდაპეშტში 1956 წლის 23 ოქტომბერს, როგორც მშვიდობიანი დემონსტრაცია პოლონელი მუშებისადმი თანაგრძნობის გამოსახატად, რომლებიც იმავე წლის დასაწყისში გაიზარდნენ პოზნანში, დასრულდა სახალხო აჯანყებით და სისხლისღვრებით. რევოლუცია სულ უფრო ანტიკომუნისტური ხდებოდა და საბჭოთა ხელმძღვანელობამ საბოლოოდ გადაწყვიტა სამხედრო ძალის გამოყენება უნგრეთის ვარშავის პაქტიდან გასვლის და აღმოსავლეთ ბლოკის შესაძლო დაშლის აღსაკვეთად. 1956 წლის 4 ნოემბერს წითელი არმიის ჯარები შეიჭრნენ ბუდაპეშტში, რევოლუციის მხარეს მყოფი რეფორმისტული კომუნისტური მთავრობა დროებით თავშესაფარს ჰპოვებდა იუგოსლავიის საელჩოს, მაგრამ მოგვიანებით მისი ზოგიერთი წევრი, მათ შორის პრემიერ -მინისტრი იმრე ნაგი, დააპატიმრეს და სიკვდილით დასაჯეს. იანოს კადარი, თავად ნაგიის მთავრობის ყოფილი წევრი, საბჭოთა ხელისუფლების მეთაურობდა ხელისუფლებაში, ხოლო წითელი არმიის ქვედანაყოფები უნგრეთში დარჩნენ 1991 წლამდე.

ყადირის ადმინისტრაციის დამყარების მომდევნო წლებში, კულტურული პოლიტიკა მიზნად ისახავდა „გამოაშკარავებას“ იმ მიზეზების უკან, რასაც 1956 წელს ეწოდებოდა „კონტრრევოლუცია“. მათი საშუალებით უნგრეთის რეჟიმი აპირებდა ლეგიტიმურობის მინიმუმამდე დადგენას როგორც საერთაშორისო აუდიტორიის, ასევე მისი უნგრელი სუბიექტების თვალში. ოფიციალური პუბლიკაციების თანახმად, "კონტრრევოლუციის" დაწყებას უკავშირდებოდა დასავლეთიდან ფაშისტური ელემენტების შეღწევა და შინაგანი უნგრელი ფაშისტების ხელახალი გაჩენა ომების ეპოქიდან და უნგრეთის შიდა ულტრამემარჯვენე ისრის ჯვარი.ნილასკერეზტეს] მოძრაობა (Nyssönen 1999, 92–5). 1957 წლის თებერვალში "უნგრეთის სოციალისტური მუშათა პარტიის რეზოლუცია მიმდინარე კითხვებთან და ამოცანებთან დაკავშირებით" მოსახლეობის ქმედებებს მიაკუთვნებდა პროვოკატორების უფრო მცირე ჯგუფს (კალმარი 1998, 29). ეს მავნე უმცირესობა, პარტიული ნარატივის თანახმად, იყენებდა "მასის უკმაყოფილებას, რომელიც გამოწვეულია წინა პარტიის ხელმძღვანელობის შეცდომებით, რომელიც მიზნად ისახავს მშრომელთა მასობრივი კლასობრივი ცნობიერების აღრევას შოვინისტური, ნაციონალისტური, რევიზიონისტული, ანტისემიტური და სხვა ბურჟუაზიული კონტრრევოლუციური იდეებით". 5 1956 წლის რევოლუციის ინტერპრეტაციის დასაბუთების მიზნით (შიდა და დაბრუნებული უცხოელი) ფაშისტების მიერ, კადირის პროპაგანდამ გაზარდა მათი ყოფნა და გავლენა ომებს შორის პერიოდში.

ანა ფრანკის დღიური იყო შესაძლო საშუალება უნგრელი მაყურებლისთვის ფაშიზმის ბოროტების შეხსენების მიზნით. ამრიგად, როდესაც თეატრალური ნაწარმოები გაიხსნა 1957 წელს, ერთმა რეცენზენტმა თქვა, რომ "მთელი დრამა არის მკვეთრი კრიტიკა ნაცისტური სამყაროს ვანდალიზმის მიმართ". 6 პირმა, რომელიც დაევალა წიგნის გამოსაცემად გადახედვას, მხარი დაუჭირა მას და ხაზი გაუსვა იმას, რომ ანა ფრანკი "გმობს ფაშისტების ურჩხულებს მკვეთრი დაუნდობლობით". 7

მიუხედავად ამისა, ორი ოჯახის ისტორია, რომლებიც იმალებოდნენ ნაცისტური დევნისაგან, ადვილად არ მიეძღვნა კომუნისტურ იდეოლოგიურ ნარატივს, რომელიც ერთდროულად ხაზს უსვამდა ანტიფაშისტურ წინააღმდეგობას. ფრანკები არ იყვნენ ანტიფაშისტური რევოლუციური მებრძოლები. სწორედ ამ მიზეზით, დრამა აკრძალული იყო საბჭოთა სცენაზე წარმოდგენა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რადგან ის "ავრცელებდა პასიურ ქცევას მტრის წინააღმდეგ ფაშიზმთან აქტიური ბრძოლის ნაცვლად". 8 ამ პრობლემას არ გადაურჩა უნგრელი თეატრის კრიტიკოსების ყურადღება. აშკარა წინააღმდეგობა დასრულდა სოციალიზმის გამომხსნელი იმიჯით. ნეპაკარატიპროფესიული კავშირების ოფიციალურ ნაშრომში ნათქვამია შემდეგნაირად:

გმირი თუ მხოლოდ მსხვერპლი? [. ] ორივე. მაგრამ რაც მთავარია გმირი - მისი ცხოვრება აცხადებს იმავეს, როგორიც იყო მცირე წინააღმდეგობის ჯარისკაცები: დაიჯერო სიცოცხლე, გჯეროდეს კაცობრიობის, გჯეროდეს იმაში, რომ ჩვენი სიცოცხლე, რომელსაც მსხვერპლად სწირავენ, არის სამახსოვრო და ჩვენი სიკვდილი ამზადებს მომავლის ბედნიერებას, კაცობრიობის ერთხელ მოსულ ტრიუმფს. ამ ტრიუმფისათვის ანა ფრანკს უნდა შეეწირა თავისი სიცოცხლე ისევე, როგორც წინააღმდეგობის შეიარაღებულმა გმირებმა (ტურცო 1957).

ანა ფრანკის სიკვდილის შედარება მათთან, ვისთვისაც ფაშიზმთან ბრძოლა იყო მრწამსის არჩევა, მიმომხილველი ვარაუდობს, რომ ნაციზმის მიერ მილიონობით ადამიანის განადგურება იყო მსხვერპლი ბრძოლა მომავალი თაობების ბედნიერებისთვის. ანა ფრანკის მაშინდელი უკვე ცნობილი სტრიქონები "მე მჯერა, რომ ხალხი მართლაც კარგია გულში" პოლიტიკურ აღიარებად იქცა. ამ ლოგიკამ იდეოლოგიური პასუხი გასცა ჰოლოკოსტის ირგვლივ ერთ -ერთ ყველაზე განხილულ კითხვას: რატომ მოხდა ეს? მან ამ კითხვაზე პასუხი გასცა არა ნაცისტური პოლიტიკის მიზეზებისა და ფესვების დათვალიერებით, არამედ მომავალი შედეგის მითითებით. ანა ფრანკი უნდა მოკვდეს, რათა სოციალიზმმა გაიმარჯვოს.

სხვა სტატიებმა ასევე დატოვეს შთაბეჭდილება, რომ ანა ფრანკის სიკვდილი არ იყო მიზანმიმართული, რადგან დღევანდელ დროში კომუნისტები იცავდნენ მშვიდობას და ებრძოდნენ ფაშიზმის ხელახალ წარმოქმნას. ქაღალდის პირადი ასახვის ნაჭერში მაგიარ იფუსასუგიჟურნალისტმა რეზი ბიუნიშმა ასე გამოხატა:

ნახე, მას შემდეგ რაც სამუდამოდ დაასრულა შენი ახალგაზრდული ოცნებები, აქ დაიწყო ახალი სამყაროს ჩამოყალიბება. აქ არის დიდი და ძლიერი ბანაკი, რომელშიც ათასი მილიონი ადამიანია. და ეს ბანაკი ებრძვის ომს და იცავს მშვიდობას. [ის იცავს] ენ ფრანკსის ცხოვრებას, პატარა და დიდი, ახალგაზრდა და მოხუცი, თეთრი და შავი. ამ ბანაკის სიძლიერე განუზომელია (Bányász 1957).

სხვა კომენტატორმა ვარაუდობს, რომ ანა ფრანკის თეთრი ხელთათმანები თეატრალურ ნაწარმოებში (რომელსაც იგი პეტრესთან პირველ პაემანზე ატარებს) სიმბოლოა თავისუფალი, უკეთესი სამყაროს მოსვლისა (ნაგი, 1958). მკითხველს ადვილად შეეძლო გამოეყო ის სამყარო, იყო სოციალისტური აწმყო. თანამედროვე უნგრული პრესის ინტერპრეტაციით, პიესის მთავარი გზავნილი იყო ის, რომ ანა ფრანკის გარდაცვალებამ მოიტანა სოციალიზმის ტრიუმფი, რამაც უზრუნველყო, რომ ფაშიზმი აღარასოდეს დაბრუნდებოდა. ეს განცხადება უნგრეთის ქადირის რეჟიმის ლეგიტიმაციურ ფუნქციას ასრულებდა, როგორც ბურჯი "ფაშისტური ელემენტების" დაბრუნების წინააღმდეგ, რაც 1956 წლის "კონტრრევოლუციას" ახასიათებდა.

ანა ფრანკის დღიურის უნგრული გამოცემა პირველად გამოჩნდა წიგნის ფორმატში 1958 წელს - სპექტაკლის შესრულებიდან ერთი წლის შემდეგ - ტირაჟით 10 000 ეგზემპლარი, 9 და სწრაფად გამოქვეყნდა ერთი წლის შემდეგ. ეს პირველი ორი გამოცემა იყო საკმაოდ მარტივი პუბლიკაციები, ოდნავ მეტი ვიდრე ბუკლეტები, რომელსაც არ ახლდა გამომცემლის ან სხვა ვინმეს რაიმე სახის ახსნა -განმარტება. 1962 წელს, დღიური შედგენილია პოლონელი ჰოლოკოსტის მსხვერპლ ბავშვთა დავიდ რუბინოვიჩის დღიურთან და გამოქვეყნდა 50,000 ეგზემპლარი. 10 ეს მესამე გამოცემა უფრო დამაინტრიგებელია, როგორც სახელმწიფო სოციალისტური პროპაგანდის და მისი გამოყენების ანა ფრანკის დღიურის შესწავლა. ისტვან ბარტმა, რომელიც იყო ევროპა გამომცემლობის რედაქტორი (ანა ფრანკის დღიურების გამომცემელი უნგრეთში), აღნიშნა, რომ თუ თარგმნილი უცხოური ხელნაწერი შეიცავდა მგრძნობიარე საკითხებს, ეს უნდა ყოფილიყო წინასიტყვაობა ან შემდგომი სიტყვა უფრო მკაფიოდ ჩამოყალიბებული მკითხველისთვის. 11 მართლაც, უნგრეთის სოციალისტური მუშათა პარტიის პოლიტბიუროს 1957 წლის რეზოლუციაში ნათლად იყო ნათქვამი, რომ „პუბლიკაციებს, რომლებიც სადავოა ან შეიცავს არასწორ აზრებს, უნდა ახლდეს შესაბამისი მარქსისტული წინასიტყვაობა“ (ვასი და სეგვარი 1973, 161).

1962 წლის გამოცემის წინასიტყვაობა არ იყო, მაგრამ მწერალ გეზა ჰეგედესის მიერ დაწერილი სიტყვა, ხაზს უსვამდა ომის დროს დევნის გამოცდილების უნივერსალურობას.

[არსებობს] თუნდაც ერთი ოჯახი ევროპის ფართო არეალში, რომელსაც არაფერი აქვს სამგლოვიარო იმ წლების განმავლობაში? [. თუ ანა ფრანკის წინაპრები არ ლოცულობდნენ იეჰოვასთვის, მას ასევე შეეძლო გერმანიის რომელიმე ქალაქის სახლის ნანგრევების ქვეშ დაღუპულიყო, მისი ნათესავები შეიძლება დაეცა ფაშიზმის ბრძოლის ველზე (ჰეგედესი 1962, 430).

გზავნილი ნათელია: ფაშიზმის დამანგრეველი ძალა სცილდებოდა ებრაელ მსხვერპლებს. ეს შეხედულება დაემთხვა ოფიციალურ ნარატივს, რომელიც ებრაელებს მსხვერპლთა მხოლოდ ერთ ჯგუფად აქცევდა, რაც ასევე გამოხატა უნგრეთის სოციალისტური მუშათა პარტიის გენერალურმა მდივანმა იანოს კადარმა პოლიტბიუროს სხდომაზე 1960 წელს. ნაცისტური ომის სასამართლო პროცესის შესახებ კრიმინალი ადოლფ აიხმანი, კადური ამტკიცებდა, რომ სასამართლო პროცესის შესახებ პრესაში გამოქვეყნებული აქცენტი უნდა გაკეთდეს "ასობით ათასი უნგრელი მკვლელობის" შესახებ. ნაცისტები, ამტკიცებდა კადირი, ”არა მარტო ებრაელებს კლავდნენ, იქ სხვებიც იყვნენ. ეს არ არის ებრაული კითხვა, ეს არის ფაშიზმისა და ანტიფაშისტური საკითხი ”(კოვაჩი და მილერი, 2005, 218). 1962 წლის დღიურის გამოცემის არც ჰეგედესის სიტყვები და არც უნგრულ გაზეთებში თეატრალური ადაპტაციის მრავალრიცხოვანი მიმოხილვა არ მალავდა იმ ფაქტს, რომ ანა ფრანკი ებრაელი იყო და ამის გამო დევნიდნენ. 12 ამრიგად, ორუელის შავი ხვრელის იდეისგან განსხვავებით, რომელმაც უბრალოდ წაშალა ჰოლოკოსტის ისტორია, უნგრეთის სახელმწიფომ, მიუხედავად იმისა, რომ ხელი შეუწყო სხვა საომარ ნარატივს, აღიარა ებრაელთა სიკვდილი და ამით დაუშვა ებრაული ჰოლოკოსტის ამბავი რომ გამოვიდეს სინათლეზე.

დღიურზე ყველა რეაქცია არ იყო (ან შეიძლება კონტროლირებული) სახელმწიფო ადმინისტრაციის მიერ. ეს სრულიად ცხადი ხდება, თუკი დააკვირდებით უნგრეთის ებრაელთა რეაქციას. ეს რეაქცია ალბათ უფრო მნიშვნელოვანი იყო უნგრეთში, ვიდრე სხვაგან აღმოსავლეთ ევროპაში, რადგან ომის შემდგომ ამ ქვეყანაში დარჩა მნიშვნელოვანი ებრაული საზოგადოება. 1945 წელს დაახლოებით 190,000 გადარჩა (Karády 2002, 68) და მიუხედავად მისი მუდმივი ვარდნისა, ებრაელები უნგრეთში კვლავ შეადგენდნენ დაახლოებით 150,000 ადამიანს 1950 -იანი წლების ბოლოს, მნიშვნელოვანი რაოდენობა.

ანა ფრანკის დღიური წარმოადგენდა კონკრეტულ ებრაულ გამოცდილებას, რომელიც ზოგადად არ გამოიყენება აღმოსავლეთ ევროპაში, ბუდაპეშტით, როგორც შესაძლო გამონაკლისი. მიუხედავად იმისა, რომ ქალაქის ებრაელები იძულებულნი გახდნენ გეტოსა და იმალებოდნენ და სასტიკად დევნიდნენ გესტაპოსა და მათ უნგრელ ისრის ჯვრის კოლეგებს, მათ არ განიცადეს, ისევე როგორც ანა, შიმშილობის პერიოდი და გარკვეულწილად დაცული იყვნენ ყველაზე ცუდი თეატრებისგან. ომი. უნგრელი ებრაელების დეპორტაცია დაიწყო გერმანიის ოკუპაციიდან მალევე, 1944 წლის მაისში, პროვინციულ და სასაზღვრო რაიონებში. დედაქალაქი, ბუდაპეშტი, თავისი მნიშვნელოვანი ებრაელი მოსახლეობით, დაახლოებით 250,000 13 უნდა შეიქმნას იუდენრეინი ("ებრაელებისგან თავისუფალი") ბოლო. თუმცა, გერმანელების სამხედრო მდგომარეობის გაუარესების გამო, ბუდაპეშტიდან მასობრივი დეპორტაცია არასოდეს მომხდარა. ახალგაზრდა თეატრმცოდნე ანა ფულდესის მიმოხილვა ანა ფრანკის დღიურის თეატრალურ ადაპტაციაზე ყოველკვირეულ ქალთა ჟურნალში ასახულია ამ კონკრეტულ გამოცდილებებზე.

მე უნდა დავწერო მიმოხილვა და არა ავტობიოგრაფია. მაგრამ ახლა, მე ვერ დავიწყებ მას სხვაგვარად. მე ასევე ანა მქვია და თოთხმეტი წლის ასაკში, დევნის და მიტოვების შემდეგ, ათობით სხვა ადამიანთან ერთად კვირა გავატარე ბუდაპეშტის საცხოვრებელი სახლის მეექვსე სართულის სტუდიაში. ჩაკეტილ კარზე ვიღაცამ დაწერა "ლიფტის შახტი" [. ] მინდოდა წაკითხვა, დანახვა და ხელახლა ცხოვრება ის, რაც განვიცადე. მსოფლიოსთან ანა ფრანკის ბრძოლებში, მე ალბათ ვეძებდი ჩემს თინეიჯერულ გამოცდილებას მის სევდიან ბედში, ვეძებდი დამამშვიდებელ ბალზამს საკუთარი და ჩემი საყვარელი ტკივილისთვის (ფოლდესი 1957).

ანა ფულდესის მოგონებები, თუმცა ისინი ღიად არ ეწინააღმდეგებოდნენ ომის ისტორიის კომუნისტურ ინტერპრეტაციას, მაგრამ ხაზს უსვამდა მგრძნობიარე საკითხს: ებრაელების დევნა კონკრეტულად (რომლებიც მის ნაშრომში არ არიან წარმოდგენილი როგორც პოლიტიკური წყობილების იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეები) მეორე პერიოდში. მსოფლიო ომი ბუდაპეშტში.

ფულდესი არ იყო ერთადერთი, ვისი მოგონებებიც სპექტაკლმა გამოიწვია. უნგრეთის ებრაული საზოგადოების ოფიციალური პერიოდული გამოცემა, Úჯ Éლეტი1958 წლის იანვარში გამოაცხადა თავისი განზრახვა შეაგროვა "უნგრელი ანა ფრანკსის" დღიურები და მოგონებები, რათა შეენარჩუნებინა მეორე მსოფლიო ომის დროს დაღუპული ებრაელების მოგონებები, ასევე დაემტკიცებინა ებრაელთა დევნა. ჟურნალმა გამოხატა ებრაული საზოგადოების ხელმძღვანელობის განზრახვა, შეენარჩუნებინა ეს დოკუმენტები ებრაულ მუზეუმში, ასევე გამოქვეყნებულიყო მათგან რეგულარულად გაზეთში .14 მართლაც, Úჯ Éლეტი გამოაქვეყნა რამდენიმე ნაწყვეტი ასეთი დღიურებიდან 1958–59 წლებში. ეს ასახავდა უამრავ დეტალს, რომელიც არ შეესაბამებოდა უნგრეთში მეორე მსოფლიო ომის ოფიციალურ მონათხრობს.

მაგალითად, სტატიამ სახელწოდებით "ანა ფრანკი ბუდაპეშტიდან" [Egy pesti Anne Frank] 1958 წლის ივნისიდან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ახალგაზრდა ებრაელმა ქალმა, რომელსაც ანა ფრანკის მსგავსად, ლიტერატურული ამბიციები ჰქონდა "ვერ იპოვა მილიონობით ქალაქში ერთი სული, რომელიც დაეხმარება მას ".15 ეს შენიშვნა აშკარად არ შეესაბამებოდა კომუნისტურ ნარატივს, რომელიც ამჯობინებდა ხაზი გაესვა ანტიფაშისტური არაიუდეველი" დამხმარეების "არსებობას. Úჯ Éლეტიმიუხედავად იმისა, რომ ხაზი გაუსვა ანას წერის "ანტიფაშისტურ" ხასიათს, მან ვერ შეძლო მისი შეტყობინებების ინტერპრეტაცია უნივერსალურ ჩარჩოში: თეატრალური ადაპტაციის შთაგონებული სტატია ამტკიცებდა, რომ

ანა ფრანკის დღიური ებრაული ნაწერია, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ერთ – ერთ სცენაზე ჩვენ შეგვიძლია მოვისმინოთ უძველესი მელოდია მოაზ ცურ ხანუკას დღესასწაულების დროს. მაგრამ ის ებრაულია, რადგან ანა ფრანკი მოწმობს სიყვარულის შესახებ, მისი ებრაული გულის შესახებ ყველაზე რთულ დღეებშიც კი, როდესაც იგი წერს თავის დღიურში: "და მე მაინც მჯერა, რომ ადამიანები გულში მართლაც კარგები არიან." 16

მიუხედავად იმისა, რომ ებრაული საზოგადოების ოფიციალური ნაშრომი იყო მკაცრი სახელმწიფო ზედამხედველობის ქვეშ და მისი ყველა საკითხი უნდა დამტკიცებულიყო საეკლესიო საქმეთა ეროვნული ოფისის წარმომადგენლების მიერ [lamllami Egyházügyi Hivatal], როგორც ჩანს, მას შეეძლო მიეცა ალტერნატიული ინტერპრეტაციის ადგილი. ანა ფრანკის გზავნილი სხვა გაზეთებთან შედარებით იყო. ამის ერთ -ერთი მიზეზი შეიძლება იყოს სახელმწიფო ადმინისტრაციის უხალისობა ჯერ კიდევ მნიშვნელოვანი ებრაული საზოგადოების წინააღმდეგობის გაწევაში, არამედ ის ფაქტი, რომ ნაშრომი შეზღუდული რაოდენობით გამოვიდა და თითქმის ექსკლუზიურად წაიკითხეს ებრაელებმა. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ებრაული ჰოლოკოსტის მონათხრობი-მთელი თავისი მნიშვნელობით არაიუდეველთა საზოგადოების დამოკიდებულებასთან დაკავშირებით-სავარაუდოდ არ მიაღწევდა უნგრეთის ფართო საზოგადოებას და ამით არ შესუსტებულა ანტიფაშისტური წინააღმდეგობის ოფიციალური მონათხრობი.

ევა ჰეიმანის დღიური - უთქმელი ამბავი

როდესაც დადგინდა, თუ რატომ არ გამოქვეყნდა ევა ჰეიმანის დღიური, გასათვალისწინებელია, რომ მიზეზი შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, რომ იგი ორიენტირებული იყო უნგრეთის ჰოლოკოსტზე. თუმცა, ეს ახსნა არასაკმარისია, რადგან გამოძიების პერიოდში გამოქვეყნდა სხვა უნგრული ომის დროინდელი ებრაული დღიურები.

ედიტ ბრუკის Ki Téged így szeret [ვინ გიყვარს ასე ძალიან] გამოქვეყნდა ევროპა გამომცემლობის მიერ (ანა ფრანკის დღიურის გამომცემელი) 1964 წელს. 17 ბრუკი ღარიბულად გაიზარდა, უნგრეთის სუბკარპატების მცირე სოფელში (დღევანდელი უკრაინა). თავის წიგნში ბრუკმა დაწერა მისი ცხოვრების შესახებ დეპორტაციამდე, საკონცენტრაციო ბანაკებში და ომის შემდეგ ევროპაში ხეტიალი. ბრუკის მონათხრობში, ომის დროს უნგრული საზოგადოების უმნიშვნელოვანესი იდეოლოგიური გამყოფი ხაზები ჩნდება მდიდრებსა და ღარიბებს შორის. დეპორტაციის აღწერისას მან აღნიშნა, რომ „სოფლის ხალხი იდგა მათი სახლების წინ და ტიროდა. ძირითადად ღარიბები, რადგან მდიდრებს ცოტა ცრემლი აქვთ “(ბრუკი 1985, 22). წიგნის განმავლობაში ის ხშირად გვთავაზობდა გარკვეულ სოლიდარობას ებრაელებსა და არაებრაელებს შორის ღარიბებს შორის. ეს შეესაბამებოდა კადარის ადმინისტრაციის ინტერპრეტაციას, რომლის მიხედვითაც უნგრეთის ომის დროს მთავრობების დისკრიმინაციული ქმედებები აისახა არა მხოლოდ ებრაელებზე, არამედ კომუნისტებზე და ზოგადად მშრომელ კლასზე. უფრო მეტიც, ბრუკმა ომის შემდგომ ბუდაპეშტში წითელი არმიის ჯარისკაცები მეგობრულად წარადგინა და აშკარად უარყო გაუპატიურების ჭორები.

კინოთეატრიდან რომ გამოვედით, ქუჩის კუთხეში დავინახეთ სამი რუსი, საუბრობდნენ და ბოთლი ჰქონდათ. მარგო შეშინდა და გამაფრთხილა, რომ არ შემეხედა, მაგრამ მე მათ შევხედე. არ მჯეროდა იმ ისტორიების, რაც მითხრეს. რუსებმა ბოთლი შემოგვთავაზეს და თქვეს "არაყი, არაყი". მარგო და ელიზი გაიქცნენ. ჯარისკაცებმა მოიკითხეს მისალმება, მე კი უკან დავიხიე (ბრუკი 1985, 61).

წითელი არმიის ჯარისკაცების წარდგენა პოზიტიურ შუქზე ითამაშა ყადირის რეჟიმმა, რომელიც ცდილობდა 1956 წლის შემდგომი საბჭოთა ოკუპაცია მოსახლეობისთვის უფრო სასიამოვნო ყოფილიყო. მიუხედავად იმისა, რომ ბრუკმა აღწერა ომის დროს პოპულარული ანტისემიტიზმის გამოვლინებები, მისმა წიგნმა არაერთხელ გაუსვა ხაზი სოლიდარობას (განსაკუთრებით ღარიბებს შორის) ომის დროს საზოგადოებაში, რომელიც კარგად ერწყმის მეორე მსოფლიო ომის კომუნისტურ ინტერპრეტაციებს, როგორც კლასობრივ კონფლიქტს, სადაც ფაშიზმის რეაქტიული იდეოლოგია. ძირითადად მხარს უჭერდა წვრილი ბურჟუაზია, მაგრამ ეწინააღმდეგებოდა მუშათა კლასი, რომლის განადგურებას ცდილობდა. 18

1966 წელს გამოჩნდა კიდევ ერთი დღიური წიგნი სახელწოდებით ტებოლური ჰეტეკიზნაპჯაი: [სიგიჟის სამუშაო დღეები: სკოლის მოსწავლის დღიურიდან]. ავტორი ზიმრა ჰარსანი, ევას მსგავსად, იყო ტრანსილვანიიდან და იმავე ასაკის იყო, როგორც ევა და ანა, როდესაც მან ჩაწერა თავისი გამოცდილება. თუმცა, ჰარსანიმ დაიწყო თავისი დღიური იქ, სადაც ანა და ევა მიატოვეს: მან დაწერა ცხოვრება ოსვენციმში, პასიოვსა და სხვა ბანაკებში. მის ნაწერში დეტალურად იყო აღწერილი ნაცისტური საომარი მანქანის საშინელება, რომელიც მხარს უჭერდა კომუნისტურ იდეოლოგიურ არგუმენტებს ფაშიზმის წინააღმდეგ. მიუხედავად ამისა, ბრუკმა და ჰარსანიიმ, რომლებიც გადაურჩნენ ომს და თავიანთი გამოცდილება შეადგინეს, ორივემ დღიურებში გაამჟღავნა, რომ ომის დროს ისინი დევნიდნენ უნგრეთში, როგორც ებრაელები. მაშასადამე, უფრო მჭიდროდ უნდა შევხედოთ ევა ჰეიმანის ტექსტს, რათა დადგინდეს ის, რაც მის ნაწერში შეიძლება სადავო აღმოჩნდეს ქადირის რეჟიმზე და ხელი შეუშალოს მისი მოთხრობის გამოქვეყნებას.

ევას დღიური ხაზს უსვამდა ომის შესახებ ებრაულ და არაებრაულ მოგონებებს შორის შესაძლო დაძაბულობას. როგორც ჟურნალისტმა და რომანისტმა ბელა ზოლტმა (რომელიც ასევე ევას მამინაცვალი იყო) 1947 წელს დღიურის მიმოხილვაში ხაზგასმით აღნიშნა: „დიახ, ჩვენთან [უნგრეთში] თითქმის მავნედ ითვლება მკვლელის შეხსენება: ის ყოველთვის არ იყო ეს კარგია დემოკრატის [როგორც დღეს], ან რომ ის ყოველთვის ასე ღვთისმოსაობით არ შეუერთდა კენწეროს მსვლელობისას, არამედ ის კლავდა ქალებსა და ბავშვებს ”(ზოლტი 1947, 3). როგორც ზოლტმა ხაზი გაუსვა, ევას დღიურმა კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა ბევრი არაებრაელი უნგრელი ქცევა ომის დროს და აღწერა თანამედროვე უნგრული საზოგადოება, როგორც ებრაელებისა და "არიელების" (მისი გამოთქმა). 'ყოველთვის იყო დაბადების დღეზე წვეულება. მაგრამ ბებიამ თქვა, რომ ის აღარ იძლევა ამის ნებას, რათა არიანელებმა ვერ თქვან, რომ ებრაელები თავს იჩენენ ”(ზოლტ 1948, 9). ევა ჰეიმანის მიერ გამოსახული საზოგადოებრივი დაყოფა არ ემთხვეოდა ფაშიზმსა და ანტიფაშისტურ იდეოლოგიურ წინააღმდეგობის ოფიციალურ გაგებას. პირიქით, ის ვარაუდობს, რომ ნაცისტური შთაგონებული რასობრივი კატეგორიზაცია, რომელიც უნგრეთში მიიღეს 1941 წლიდან ანტი-ებრაული კანონმდებლობის ნაწილად, აისახა ებრაელებსა და არაებრაელებს შორის არსებულ სოციალურ დაყოფაზე.19 უფრო მეტიც, ევამ ასევე მიაწოდა გარკვეული საპირისპირო პოლიტიკური უპირატესობა ამ ორ ჯგუფს: მას მიაჩნდა, რომ "არიანელები" მხარს უჭერდნენ პოლიტიკურ წყობას, ხოლო უმეტესწილად ებრაელები ეწინააღმდეგებოდნენ მას. მაგალითად, მან აღწერა, თუ რამდენად გაკვირვებული იყო, როდესაც მამინაცვალმა აუხსნა მას, რომ არა მხოლოდ ებრაელები შეიძლება იყვნენ კომუნისტები და სოციალისტები (ზოლტი 1948, 52). იდეა, რომ ებრაელები ზედმეტად იყვნენ წარმოდგენილნი კომუნისტებს შორის, უკავშირდებოდა მოსაზრებას, რომ უნგრული საზოგადოების უმრავლესობა (ევას სიტყვებით შედგებოდა "არიელებისგან") ებრაელების მიმართ იყო უკიდურესად არაემიტიკური/ანტისემიტური, იყო ძალიან საშიში კავშირი, რეჟიმს არ სურდა ხაზგასმა. ეს შეარყევდა სოციალისტური ლეგიტიმურობის მოთხოვნებს და ეწინააღმდეგებოდა ოფიციალური პროპაგანდის მტკიცებას, რომ მეორე მსოფლიო ომის დროს უნგრეთის ალიანსი ნაცისტურ გერმანიასთან მხოლოდ რამდენიმე "ფაშისტის" ნამუშევარი იყო, ხოლო მოსახლეობის უმეტესობა ანტიფაშისტურ ბრძოლაში იყო ჩართული.

ევამ დაწერა დეტალური აღწერა უნგრელებთან, რუმინელებთან და ებრაელებთან ორდეაში ურთიერთობების შესახებ, რამაც გამოავლინა სოციალური დაძაბულობა ამ ჯგუფებს შორის ჯერ კიდევ 1940 წელს, როდესაც მეორე ვენის ჯილდომ ჩრდილოეთ ტრანსილვანია გადასცა უნგრეთს რუმინეთიდან. ტერიტორიული დაკარგვის საკითხი იყო უნგრეთის ომებს შორის პოლიტიკის და უნგრეთის ეროვნული იდენტობის ძირითადი ელემენტი მას შემდეგ, რაც ეს მოხდა პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ. ვერსალის ხელშეკრულებამ 1919 წელს სერიოზული ტერიტორიული ზარალი მიაყენა ავსტრია-უნგრეთის მონარქიის დაშლას და შედეგად, უნგრეთმა დაკარგა ტერიტორიების დაახლოებით ორი მესამედი, რომელიც ადრე იყო უნგრეთის სამეფო. ადმირალ მიკლოშ ჰორტის კონსერვატიულ-ქრისტიანული ომთაშორისი პოლიტიკური წყობილების მთავარი საგარეო პოლიტიკური მიზანი იყო ამ ტერიტორიული ცვლილებების გადახედვა. 1940 წელს ნაცისტური გერმანიის არბიტრაჟის შედეგად უნგრეთისათვის ზოგიერთი ტერიტორიის დაბრუნება დიდი პოპულარობით სარგებლობდა. თუმცა, ევას მოვლენის აღწერა ხაზს უსვამდა რამდენად პრობლემური იყო ეს განვითარება პრაქტიკულ დონეზე:

ასე რომ, უნგრელები იქ იყვნენ რამოდენიმე დღე და ბაბუა ძალიან შეწუხდა, რადგან მათ რუმინელი ოჯახები რამდენიმე საათში გადაასახლეს და მათ [რუმინელ ოჯახებს] მოუწიათ დაეტოვებინათ თავიანთი ქონება [. ] ბაბუამ მათ [უნგრელებს] "პარაშუტომები დედა-ქვეყნიდან" უწოდა და ბებიამ თქვა, რომ ყველა ისარი ჯვრის მიმდევარი ხალხი დადიოდა ქალაქში. ერთ დღეს ბაბუა გამოიძახეს მერიაში და სამხედრო მეთაურმა უთხრა, რომ ის აღარ იქნებოდა აფთიაქში [რომელიც მას ეკუთვნოდა], რადგან ის არის არასანდო ებრაელი, რომელსაც მოსწონს რუმინელი (ზოლტი 1948, 27–28).

ევას დღიურიდან ნაწყვეტი ხაზს უსვამდა უნგრულ შოვინიზმს, ასევე ანტისემიტიზმს სახელმწიფო ბიუროკრატიისა და სახელმწიფო ადმინისტრაციის ქვედა დონეებში. უნგრეთის საზოგადოებასა და ქვედა დონის ხელისუფლებას შორის გავრცელებული ანტისემიტიზმის საკითხი რამდენჯერმე გაჩნდა ევას დღიურში. მან აღწერა, თუ როგორ დააპატიმრეს და გაძარცვეს ებრაელი სასტუმროს მფლობელი უნგრელების დახმარებით (ზსოლტი 1948, 47) და შესთავაზა უნგრეთის ხელისუფლებას შორის ანტისემიტური ენის ფართოდ გამოყენება. როდესაც წერდა პოლიციის მიერ მისი ველოსიპედის ჩამორთმევის შესახებ, ევამ მოიყვანა ერთ -ერთი პოლიციელი, რომელმაც თქვა, რომ "ებრაელ ბავშვს არ აქვს უფლება ველოსიპედით დაკავდეს, არც პურით, რადგან ებრაელები ჯარებს უღებენ პურს" (ზოლტი 1948 წ. , 48).

ევას დღიურმა, თუ გამოქვეყნდა, შესაძლოა ბევრი სუსტი მხარე გამოავლინა მეორე მსოფლიო ომის ოფიციალურ მონათხრობში. უნგრელებში გავრცელებული ანტისემიტიზმის განმეორებითი შედეგები ეწინააღმდეგებოდა რეჟიმის ლეგიტიმურობას, კერძოდ ის, რომ იგი შედგებოდა და მხარს უჭერდა უნგრული საზოგადოების ფართო ფენას, რომელიც ომის დროს აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა ფაშისტურ და ნაცისტურ იდეებს. ჩეხოსლოვაკიისა და ბულგარეთისგან განსხვავებით, უნგრეთში შექმნილი კომუნისტური მოძრაობა, ფაქტობრივად, საკმაოდ სუსტი იყო და მოსახლეობისგან მცირე მხარდაჭერას იღებდა. ფაშიზმის წინააღმდეგ ომში მყოფი კომუნისტების ზოგადი ნარატივი განსაკუთრებით შეუთავსებელი იყო უნგრეთის კონტექსტში, პოლონეთისგან განსხვავებით-ქვეყანა „კვისლინგის გარეშე და ნაცისტების მიერ კონტროლირებად მთელ ევროპაში, ადგილი, რომელიც ყველაზე ნაკლებად დაეხმარება გერმანიის საომარ ძალისხმევას“ ( კონელი 2005, 772 და შემდგომ). უნგრეთი ომში იყო ნაცისტური გერმანიის მხარეს და დარჩა მის მოკავშირედ 1944 წელს, მხარეების შეცვლის აბორტის მცდელობამდე. პოლონეთისა და ჩეხოსლოვაკიისგან განსხვავებით, რომლებმაც ორივემ წარმოადგინა მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობის მოძრაობები მეორე მსოფლიო ომის დროს, უნგრეთმა წარმოშვა მხოლოდ სუსტი და უმნიშვნელო წინააღმდეგობა (Deák 1995, 209–33). სანამ ქვეყანა შეიჭრებოდა 1944 წლის მარტში, თითქმის არ არსებობდა გერმანელი ჯარისკაცი უნგრეთის მიწაზე რაიმე წინააღმდეგობის გაწევისთვის.

ანა ფრანკის დღიურის შედარებით ხშირი გამოქვეყნების ერთ -ერთი მიზეზი იყო მისი პოლიტიკური სარგებლობა უნგრეთის კომუნისტური რეჟიმისთვის. დღიური წარმოდგენილი იყო როგორც ანტიფაშისტური ჩვენება, მეორე მსოფლიო ომის იდეოლოგიური ინტერპრეტაციის შესაბამისად, როგორც ბრძოლა ფაშიზმსა და ანტიფაშიზმს შორის. უფრო მეტიც, იგი დაწესდა ფაშიზმის აღორძინების გაფრთხილების მიზნით, რომელიც ცდილობდა მხარი დაეჭირა 1956 წლის რევოლუციის შესახებ ქადირის რეჟიმის ნარატივი "ფაშისტური წაქეზების" შედეგად. კომუნიზმის გამომხსნელი გამოსახულება გაჩნდა, რათა დაერწმუნებინა თეატრმცოდნეები და მკითხველები ანა ფრანკის მოთხრობით, რომ მსგავსი არაფერი განმეორდება, რადგან კომუნისტები იყვნენ ფაშიზმისგან ახალი და ძველი ძლევამოსილი უსაფრთხოება. დღიურის ნაბეჭდი ვერსია რეჟიმს აძლევს შესაძლებლობას ხაზი გაუსვას მეორე მსოფლიო ომის დროს დევნის გამოცდილების უნივერსალურობას ებრაულ ჰოლოკოსტზე ფოკუსირების ნაცვლად. ეს შეტყობინება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი გახდა ნაცისტური ომის დამნაშავე ადოლფ აიხმანის სასამართლო პროცესის შემდგომ 1961–62 წლებში, 20, რომელიც, რამდენიმე მკვლევარის აზრით, ჰოლოკოსტის ხსოვნას იწყებდა მთელ მსოფლიოში. 21

ევას დღიური არ გამოქვეყნებული მნიშვნელოვანი მიზეზი იყო უნგრეთის ეროვნული მეხსიერების სენსიტიური საკითხების წარმოდგენა, რომელთა გადაწყვეტა კომუნისტურ დაწესებულებას არ სურდა. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება მისაღები იყოს იმის აღიარება, რომ უნგრელი ებრაელები ნაცისტების ხელით დაიღუპნენ ომის დროს, რეჟიმს არ ჰქონდა ინტერესი გამოექვეყნებინა დღიური კრიტიკული ებრაელების მიმართ უნგრული დამოკიდებულებების შესახებ. ევას დღიური გაურკვეველი თვალსაზრისით აღწერდა, რომ ანტისემიტიზმი ფართოდ იყო გავრცელებული უნგრულ საზოგადოებაში და რომ არაებრაელი უნგრელები ხანდახან სარგებლობდნენ ებრაელთა დევნით. გარდა ამისა, ევას დღიურში ნათქვამია, რომ მეორე მსოფლიო ომის ზოგადი კომუნისტური ინტერპრეტაცია, როგორც ბრძოლა ფაშიზმსა და ანტიფაშიზმს შორის, განსაკუთრებით შეუფერებელი იყო უნგრეთისთვის, სადაც კომუნისტური მოძრაობა განსაკუთრებით სუსტი იყო და წინააღმდეგობა უმნიშვნელო.

მიუხედავად იმისა, რომ უნგრეთის სახელმწიფო აშკარად აკონტროლებდა ანა ფრანკის მოთხრობის ინტერპრეტაციას, პიესის და წიგნის საჯაროობამ გამოიწვია უნგრელი ებრაელების ინტერესის გაზრდა მსგავსი ჩვენებების მიმართ. ეს გამოქვეყნდა ებრაული საზოგადოების ოფიციალურ ჟურნალში, Új Élet, და მიუხედავად იმისა, რომ მათ მიაღწიეს მხოლოდ შეზღუდულ ებრაულ საზოგადოებას, მათ უნგრეთში ჰოლოკოსტის მნიშვნელოვანი ასპექტები ამოიღეს ზედაპირზე.

კატა ბოჰუსი არის ანა ფრანკის კვლევითი ჯგუფის ლიხტენბერგ-კოლეგის გოტინგენის ინსტიტუტი, გეორგ-აგვისტო-უნივერსიტეტი გეტინგენის პოსტდოქტორანტი. მან მიიღო დოქტორის ხარისხი ცენტრალური ევროპის უნივერსიტეტიდან 2014 წელს. მისი კვლევა ფოკუსირებულია ებრაელთა მიმართ სახელმწიფო პოლიტიკაზე, ჰოლოკოსტის მეხსიერების ფორმირებასა და ანტისემიტიზმზე ცენტრალური ევროპის სახელმწიფოსა და განსაკუთრებით უნგრეთის სახელმწიფო სოციალისტური პერიოდის განმავლობაში.

1. უცნობია რამდენია გამოქვეყნებული დღიურის ტექსტი დაწერილი აგნეს ზოლტის მიერ. დეტალებისთვის იხილეთ Kinga Frojimovics, ‘A nagyváradi gettó irodalmi bemutatása. Zsolt Béla Kilenc koffer című regénye ’[ნაგივარადის გეტოს ლიტერატურული წარმოდგენა. ბელა ზოლტის რომანი, ცხრა ჩემოდანი], Studia Judaica XIII (2005), 201–10 გერგელი კუნტი, 'Egy kamasznapló két olvasata' [თინეიჯერული დღიურის ორი კითხვა], კორალი 41 (2010), 51-80 დენიელ ლოვი, 'magyar Anne Frank' naplójának eredetisége '[The "უნგრელი ანა ფრანკის" დღიურის ორიგინალობა], ამერიკა მაგარი ნეფშავა, 2010 წლის 27 მარტი, 14.

2. იხილეთ, მაგალითად, უილიამ კორე, "Down History's Memory Hole: საბჭოთა მკურნალობა ჰოლოკოსტის მიმართ", Აწმყო დრო, ტომი 10 (ზამთარი, 1983), 53.

3. ხელოვნებაში სახელმწიფო კონტროლის მექანიზმის შესახებ იხილეთ მიკლოშ ჰარასტი, ხავერდის ციხე. ხელოვანები სახელმწიფო სოციალიზმის ქვეშ (ლონდონი: I. B. Tauris, 1987).

4. პრესისა და ჟურნალისტიკის შესახებ ყადირის ხანაში, იხილეთ რობერტ ტაკიჩი, ‘A sajtóirányítás szervezete a Kádár korszakban’ [პრესის კონტროლის სტრუქტურა კადირის ხანაში], მედიაკუტატო, 2009/3. წვდომა 2016 წლის 25 ოქტომბერს: http://www.mediakutato.hu/cikk/2009_03_ osz/07_sajtoiranyitas_kadar

5. დროებითი აღმასრულებელი კომიტეტის სხდომის ოქმი, 1956 წლის 23 ნოემბერი. M-KS 288.5/4, Magyar Országos Levéltár [უნგრეთის ეროვნული არქივი, ამიერიდან MOL], ბუდაპეშტი.

6. ლექტორული მოხსენება ფრენსის გუდრიხისა და ალბერტ ჰეკეტის "ანა ფრანკის დღიური". ფაილი: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. Országos Színháztörténeti Múzeum és Intézet [ეროვნული მუზეუმი და თეატრის ისტორიის ინსტიტუტი, ამიერიდან OSZMI], ბუდაპეშტი, უნგრეთი.

7. ლექტორული მოხსენება Hslóné Frank– ის მიერ ‘Het Achterhuis’, 1955 წლის 22 აპრილი, 5. ფაილი: Anne Frank Naplója lektori jelentései, Petőfi Irodalmi Múzeum [პეტაფის ლიტერატურული მუზეუმი], ბუდაპეშტი, უნგრეთი.

8. უნგრული ლექტორული მოსაზრება სტატიის Variety- ში, 1957 წლის 27 აპრილი. ფაილი: გუდრიხ-ჰაკეტი: ანა ფრანკი ნაპლოჯა, მადიჩ ზანჰაზი, 1957.X.19. OSZMI.

9. წერილი ევროპო გამომცემლობისაგან წიგნების გამოცემის მთავარ დირექტორატს წიგნების წიგნის ფესტივალის კვირეულის შესახებ, 1958 წლის 14 აპრილი. 16–8/1958 წ., ფაილი 3, ყუთი 33, XIX – I-21-a, MOL.

10. ანგარიში ევროპა გამომცემლობისგან გამომცემლობის მთავარ დირექტორატს, 1961 წლის 10 იანვარი. XIX – I-21-a, ყუთი no. 86. doboz, ევროპა გამომცემლობა, 1961, MOL.

11. ავტორის ინტერვიუ ისტვან ბარტთან, 2015 წლის 6 იანვარი.

12. მე ვიპოვე ნახევარზე მეტი (20 – დან 37 – დან) მიმოხილვა, რომ ანა ფრანკი ებრაელი იყო.

13. "ვირტუალური ებრაული სამყარო: ბუდაპეშტი, უნგრეთი" in ებრაული ვირტუალური ბიბლიოთეკა. წვდომა 2016 წლის 25 ოქტომბერს: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Budapest.html#5

14. ‘მაგიარ ანა ფრანკოკი’ [უნგრელი ანა ფრანკსი], Új Élet, 1 იანვარი 1958, 1.

15. ‘Egy pesti Anna Frank’ [ანა ფრანკი ბუდაპეშტიდან], Új Élet, 15 ივნისი 1958, 4.

16. ‘És mégis bízom az emberi jóságban’ [და მე მაინც მჯერა კაცობრიობის სიკეთის], Éj Élet, 1957 წლის ნოემბერი, 5.

17. მიუხედავად იმისა, რომ იგი წარმოშობით უნგრელი იყო, მან დაწერა თავისი წიგნები იტალიურად, ამიტომ დღიური თარგმანი იყო.

18. დაწვრილებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ დევიდ ბითჰემი, რედ., მარქსისტები ფაშიზმის წინაშე: მარქსისტების ნაწერები ფაშიზმზე ომებს შორის (მანჩესტერი: Manchester University Press, 1983), 197–204 ლეონ ტროცკი, ბრძოლა ფაშიზმის წინააღმდეგ გერმანიაში (ლონდონი: Pathfinder, 1971), 155–56.

19. 1941 წლის ეგრეთ წოდებული "მესამე ანტი-ებრაული კანონი" ებრაელთა რასობრივი განსაზღვრებისაა ნაცისტური ნიურნბერგის კანონების მიხედვით, რომელიც კრძალავდა ებრაელებსა და არაებრაელებს შორის შერეულ ქორწინებებს და ასევე სჯიდა მათ შორის სექსუალურ ურთიერთობებს.

20. ყოფილი ნაცისტური SS-ობერსტურმბანფიურერი ადოლფ აიხმანი დაიჭირეს არგენტინაში 1960 წელს და შემდგომ გაასამართლეს და სიკვდილით დასაჯეს იერუსალიმში. ომის დროს ის იყო პასუხისმგებელი გერმანელების მიერ ოკუპირებული ევროპიდან ებრაელების მასობრივი დეპორტაციის მართვაზე, უნგრეთის ჩათვლით. სასამართლო პროცესის დროს, ჰოლოკოსტის უნგრული თავი აშკარად გამოიკვეთა, რაც კადარის ადმინისტრაციამ სცადა გადააკეთებინა უნგრული მედიის გაშუქებით, რათა შეესრულებინა ომის საკუთარი ინტერპრეტაცია. დეტალებისთვის იხილეთ: კატა ბოჰუსი "ებრაული კითხვა არ არის? ჰოლოკოსტი უნგრეთში, კადარის რეჟიმის პრესასა და პროპაგანდაში ადოლფ აიხმანის სასამართლო პროცესზე, უნგრეთის ისტორიული მიმოხილვა, ტომი 4, No3 (2015), 737–72.

21. იხ., მაგალითად, დავით ცეზარანი, რედ., აიხმანის შემდეგ. კოლექტიური მეხსიერება და ჰოლოკოსტი 1961 წლის შემდეგ (ლონდონი და ნიუ – იორკი: Routledge, 2005) მაიკლ როთბერგი, „აიხმანის მიღმა: ჰოლოკოსტის მეხსიერების წარმოქმნის გადააზრება“, ისტორია და თეორია, ტომი 46, ნომერი 1 (2007 წლის თებერვალი), 74.

მითითებების ჩამონათვალი

წიგნები და სტატიები

ანტალი, გაბორი (1957) "ანა ფრანკი ნაპლოჯა" [ანა ფრანკის დღიური], Népszabadság, 29 ოქტომბერი.

Banyasz, Rezső (1957) ‘Késői levél Anna Frankhoz - békéről’ [გვიანი წერილი ანა ფრანკს მშვიდობის შესახებ], მაგიარ იფუსასუგი, 30 ნოემბერი.

ბარტი, ისტვანი (2002) Világirodalom és könyvkiadás a Kádár-korszakban [მსოფლიო ლიტერატურა და წიგნის გამოცემა კადირის ხანაში]. ბუდაპეშტი: ოსირისი.

ბითჰემი, დევიდი, რედ. (1983) მარქსისტები ფაშიზმის წინაშე: მარქსისტების ნაწერები ფაშიზმზე ომებს შორის. მანჩესტერი: მანჩესტერის უნივერსიტეტის პრესა.

ბოჰუსი, კატა (2015) "ებრაული კითხვა არ არის? ჰოლოკოსტი უნგრეთში, კადარის რეჟიმის პრესასა და პროპაგანდაში ადოლფ აიხმანის სასამართლო პროცესზე, უნგრეთის ისტორიული მიმოხილვა, ტომი 4, არა 3, 737–72.

ბრაჰემი, რენდოლფ ლ. (1999) "თავდასხმა ისტორიულ მეხსიერებაზე: უნგრელი ნაციონალისტები და ჰოლოკოსტი", აღმოსავლეთ ევროპის კვარტალური, ტომი 33, არა 4, 4–11.

ბრუკი, ედიტი ([1964] 1985) Ki Téged így szeret [ვისაც ასე უყვარხარ]. ბუდაპეშტი: Európa Könyvkiadó.

ცეზარანი, დავითი, რედ. (2005) აიხმანის შემდეგ. კოლექტიური მეხსიერება და ჰოლოკოსტი 1961 წლის შემდეგ. ლონდონი და ნიუ – იორკი: რუტლენჯი.

კოენი, შარი ჯ. (1999) პოლიტიკა წარსულის გარეშე: ისტორიის არარსებობა პოსტკომუნისტურ ნაციონალიზმში. დურჰემი, NC: დიუკის უნივერსიტეტის პრესა.

კონელი, ჯონი (2005) "რატომ თანამშრომლობდნენ პოლონელები ასე ცოტა: და რატომ არ არის ეს ნაციონალისტური ქედმაღლობის მიზეზი", სლავური მიმოხილვა, ტომი 64, არა 4, 771–81.

დიაკი, ისტვანი (1995) "ფატალური კომპრომისი? დებატები უნგრეთში თანამშრომლობისა და წინააღმდეგობის შესახებ ”, აღმოსავლეთ ევროპის პოლიტიკა და საზოგადოება, ტომი 9, არა 2, 209–33.

ფოლდესი, ანა (1957) "ანა ფრანკ ოზენეტა" [ანა ფრანკის შეტყობინება], ნუკ ლაპჯა, 24 ოქტომბერი.

Frojimovics, Kinga (2005) ‘A nagyváradi gettó irodalmi bemutatása. Zsolt Béla Kilenc koffer című regénye ’[ნაგივარადის გეტოს ლიტერატურული წარმოდგენა. ბელა ზოლტის რომანი, ცხრა ჩემოდანი], Studia Judaica XIII, 201–10.

ჰარასტი, მიკლოსი (1987) ხავერდის ციხე. ხელოვანები სახელმწიფო სოციალიზმის ქვეშ. ლონდონი: I. B. Tauris.

ჰარსანი, ზიმრა (ანა ნოვაჩი) (1966) ტებოლური ჰეტეკიზნაპჯაი: [სიგიჟის სამუშაო დღეები: სკოლის მოსწავლის დღიურიდან]. ბუდაპეშტი: ფრანკლინ ნიომდა.

ჰეგედუსი, გეზა (1962) შემდგომი სიტყვა ანა ფრანკი არის დავიდ რუბინოვიჩი ნაპლოჯა [ანა ფრანკისა და დავიდ რუბინოვიჩის დღიურები]. ბუდაპეშტი: Európa Könyvkiadó.

კალმარი, მელინდა (1998) Ennivaló és hozomány. Aora kádárizmus ideológiája. [საკვები და მზითვი. ადრეული კადრიზმის იდეოლოგია]. ბუდაპეშტი: მაგვეტი.

კარდი, ვიქტორი (2002) Túlélők és Újrakezdők [გადარჩენილები და გადატვირთულები]. ბუდაპეშტი: Múlt és Jövő.

კორეი, უილიამი (1983) "ისტორიის მეხსიერების ხვრელი: ჰოლოკოსტის საბჭოთა მკურნალობა", Აწმყო დრო, ტომი 10 (ზამთარი), 50–54.

კოვაქსი, ანდრასი და მაიკლ მილერი, ედსი (2005) ებრაული კვლევები CEU IV– ში (2004–5). ბუდაპეშტი: CEU.

კუნტი, გერგელი (2010) "Egy kamasznapló két olvasata" [თინეიჯერული დღიურის ორი კითხვა], კორალილ 41, 51–80.

ლოვი, დანიელი (2010) "magyar Anne Frank" naplójának eredetisége "[" უნგრელი ანა ფრანკის "დღიურის ორიგინალობა], ამერიკული მაგიარ ნეფშავა, 27 მარტი, 14.

ნაგი, ჯუდიტი (1958) "ანა ფრანკი fehér kesztyűje" [ანა ფრანკის თეთრი ხელთათმანები], ფილმი, Síínház, Muzsika, 25 ივლისი.

ნისონენი, ჰეინო (1999) წარსულის არსებობა პოლიტიკაში. "1956" 1956 წლის შემდეგ უნგრეთში. Jyväskylä: უნივერსიტეტის Jyväskylä სტამბა, 1999 წ.

როტბერგი, მაიკლი (2007) "აიხმანის მიღმა: ჰოლოკოსტის მეხსიერების წარმოქმნის გადააზრება", ისტორია და თეორია, ტომი 46, ნომერი 1, 74–81.

სტეინლაუფ, მაიკლი (1997) მიცვალებულთა ტყვეობა: პოლონეთი და ჰოლოკოსტის მეხსიერება. სირაკუზა, NY: სირაკუზის უნივერსიტეტის პრესა.

ტაკაკსი, რობერტი (2009) "A sajtóirányítás szervezete a Kádár korszakban" [პრესის კონტროლის სტრუქტურა კადირის ეპოქაში], მედიაკუტატო, 2009/3. წვდომა 2016 წლის 25 ოქტომბერს: http://www.mediakutato.hu/cikk/2009_03_osz/07_sajtoiranyitas_kadar

ტურცო, გაბორი (1957) ‘ანა ფრანკი ნაპლოჯა. Bemutató a Madách Színházban ’[ანა ფრანკის დღიური. პრემიერი მადიჩის თეატრში], ნეპაკარატი, 22 ოქტომბერი. ფაილი: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19.

ტროცკი, ლეონი (1971) ბრძოლა ფაშიზმის წინააღმდეგ გერმანიაშირა ლონდონი: Pathfinder.

Új Élet (1957) ‘És mégis bízom az emberi jóságban’ [და მე მაინც მჯერა კაცობრიობის სიკეთის], 5 ნოემბერი.

Új Élet (1958) ‘მაგიარ ანა ფრანკოკი’ [უნგრელი ანა ფრანკსი], 1 იანვარი, 1.

Új Élet (1958) "Egy pesti Anna Frank" [ანა ფრანკი ბუდაპეშტიდან], 15 ივნისი, 4.

ვასი, ჰენრიკი და აგნეს საგვარი (1973) Magyar Szocialista Munkáspárt határozatai és dokumentumai 1956–1962 [უნგრეთის სოციალისტური მუშათა პარტიის განკარგულებები და დოკუმენტები 1956–1962]. ბუდაპეშტი: კოსუტი.

ზოლტი, აგნეს (1948) ევა ლენიომი [ჩემი ქალიშვილი ევა]. ბუდაპეშტი: őj Idők.

ზოლტი, ბელა (1947) "Feleségem könyve" [ჩემი ცოლის წიგნი], ჰალადას, 30 ოქტომბერი.

დოკუმენტები და ხელნაწერები

ავტორის ინტერვიუ ისტვან ბარტთან ერთად, 2015 წლის 6 იანვარი.

ფაილი: გუდრიხ-ჰაკეტი: ანა ფრანკი ნაპლოჯა, მადიჩ სინჰოზი, 1957. X.19. OSZMI.

უნგრეთის ლექტორთა აზრი სტატია Variety– ში, 1957 წლის 27 აპრილი. ფაილი: გუდრიხ-ჰაკეტი: ანა ფრანკი ნაპლოჯა, მადიჩ ზენჰაზი, 1957. X.19. OSZMI.

ლექტორული ანგარიში ფრენსის გუდრიხისა და ალბერტ ჰეკეტის "ანა ფრანკის დღიური". ფაილი: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. Országos Színháztörténeti Múzeum és Intézet [ეროვნული მუზეუმი და თეატრის ისტორიის ინსტიტუტი, ამიერიდან OSZMI], ბუდაპეშტი, უნგრეთი.

ლექტორული ანგარიში ლასლონე ფრანკის ‘Het Achterhuis’, 1955 წლის 22 აპრილი, 5. ფაილი: An Frank Frank Naplója lektori jelentései, Petőfi Irodalmi Múzeum [პეტაფის ლიტერატურული მუზეუმი], ბუდაპეშტი, უნგრეთი.

წერილი ევროპა გამომცემლობიდან წიგნების გამოცემის მთავარ დირექტორატამდე, წიგნების ფესტივალის კვირეულზე, 1958 წლის 14 აპრილი. 16–8/1958, ფაილი 3, ყუთი 33, XIX – I-21-a, MOL.

წუთი დროებითი აღმასრულებელი კომიტეტის შეხვედრის შესახებ, 1956 წლის 23 ნოემბერი. M-KS 288.5/4, Magyar Országos Levéltár [უნგრეთის ეროვნული არქივი, ამიერიდან MOL], ბუდაპეშტი.

ანგარიში ევროპა გამომცემლობიდან გამომცემლობის მთავარ დირექტორატამდე, 1961 წლის 10 იანვარი. XIX – I-21-a, ყუთი no. 86. doboz, ევროპა გამომცემლობა, 1961, MOL.

"ვირტუალური ებრაული სამყარო: ბუდაპეშტი, უნგრეთი"ებრაულ ვირტუალურ ბიბლიოთეკაში. წვდომა 2016 წლის 29 სექტემბერს: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Budapest.html

ეს სტატია გამოქვეყნდა ჟურნალის მეხუთე ნომერში ხსოვნის და სოლიდარობის კვლევები ეძღვნება ჰოლოკოსტის/შოას ხსოვნას.


Უყურე ვიდეოს: პეპლის ეფექტი - 1 სერია


კომენტარები:

  1. Nejin

    Thank you :) Cool topic, write more often - you are doing great :)

  2. Otoahnacto

    მე მგონი ცდები. მოდით განვიხილოთ ეს. გამომიგზავნეთ ელექტრონული ფოსტა PM- ზე, ვისაუბრებთ.

  3. Jedi

    ვფიქრობ, შეცდომები დაშვებულია. მე შემიძლია ამის დამტკიცება. მომწერე PM– ში, ისაუბრე.

  4. Lorencz

    have responded Quickly :)



დაწერეთ შეტყობინება