რომის იმპერატორმა ნერონმა დედა მოკლა?

რომის იმპერატორმა ნერონმა დედა მოკლა?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

ნერონის მეფობის ჩანაწერები მას ასახავს, ​​როგორც ურჩხულს, რომელმაც მოაწყო თავისი დედის სიკვდილი. მაგრამ იყო კი შესაძლებელი? ექსპერტები ცდილობენ ხელახლა შექმნან გარემოებები, რომლის მიხედვითაც ნერონი ირწმუნებოდა, რომ დედას აგრიპინა უმცროს გემს მზერა ჩაუარა ბაიადან გასვლისას.
———————-
Secrets of the Dead არის წარმოება WNET PBS– ისთვის.
მეცნიერებისა და ისტორიის კვეთაზე, მიცვალებულთა საიდუმლოებები იყენებს უახლეს სამეცნიერო აღმოჩენებს გაბატონებული იდეების დასაპირისპირებლად და ახალი შუქის გასანათებლად აუხსნელ ისტორიულ მოვლენებს.


რა იყო ნერონის ბოლო სიტყვები?

ნერონის ბოლო სიტყვები იყო "ძალიან გვიან! ეს არის ერთგულება!" Ის მოკვდა 68 წლის 9 ივნისს, იუბილესთან დაკავშირებით სიკვდილი ოქტავიას და დაკრძალეს დომიტი აჰენობარბის მავზოლეუმში, რომის ახლანდელ ვილა ბორგეზეს (პინკიანის გორა) ტერიტორიაზე. თან მისი სიკვდილი, დასრულდა ჯულიო-კლაუდიანის დინასტია.

შემდგომში ჩნდება კითხვა, რას ნიშნავს ნერონი? ნერონი(არსებითი სახელი) რომის იმპერატორი ნოტორიუსი გარყვნილებისა და ბარბაროსული სისასტიკისთვის, აქედან გამომდინარე, ნებისმიერი უხამსი და სასტიკი მმართველი ან დაუნდობელი ტირანი.

ანალოგიურად, თქვენ შეიძლება გკითხოთ, რამ გამოიწვია ნერონის დაცემა?

ნერონის დაცემა და დაცემა 65 წელს გამოჩნდა მაღალი დონის შეთქმულება იმპერატორის მკვლელობისათვის, წამყვანი ნერონი შეუკვეთოს პრეფექტისა და რამდენიმე სენატორისა და ოფიცრის სიკვდილი. იმპერატორის ძველი მრჩეველი სენეკა ჩაერთო საქმეში და აიძულა თავი მოეკლა.

რა მხატვარი კვდება ჩემთან ერთად?

& ldquoრა კვდება მხატვარი ში მე& ldquo. ნერონი (37 & ndash 68 წ.), ხულიო-კლაუდიანის დინასტიის უკანასკნელი იმპერატორი, იყო რომის უმძიმეს მმართველთა შორის. იგი დაიბადა 37 წელს, იმპერატორ კალიგულას ძმისშვილი და მისი მემკვიდრის, იმპერატორ კლავდიუსის ძმისშვილი.


რომის იმპერატორმა ნერონმა დედა მოკლა? - ისტორია

2. მისი გარყვნილების სიდიადის აღწერა დღევანდელი ნაწარმოების გეგმაში არ შედის. რადგან მართლაც ბევრია მისი ისტორია ჩაწერილი ყველაზე ზუსტ მოთხრობებში, [536] ყველას შეუძლია თავისი სიამოვნებით ისწავლოს მათგან ადამიანის არაჩვეულებრივი სიგიჟის უხეშობა, რომლის გავლენითაც მას შემდეგ, რაც მან ამდენი ადამიანის განადგურება დაასრულა. უამრავი მიზეზი ყოველგვარი მიზეზის გამო, ის ისეთი სისხლის დანაშაულის წინაშე დადგა, რომ არ დაინდო არც უახლოესი ნათესავები და ძვირფასი მეგობრები, არამედ გაანადგურა დედა, ძმები და ცოლი, [537] საკუთარი ოჯახის სხვა წევრებთან ერთად კერძო და საზოგადო მტრები, სხვადასხვა სახის სიკვდილით.

3. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, ამ დანაშაულთა კატალოგში მაინც უნდოდა, რომ ის იყო პირველი იმპერატორთაგანი, ვინც თავი ღვთიური რელიგიის მტრად გამოაჩინა.

4. რომაელი ტერტულიანეც ამის მოწმეა. ის წერს შემდეგნაირად: [538] "შეისწავლეთ თქვენი ჩანაწერები. იქ ნახავთ, რომ ნერონი იყო პირველი, ვინც დევნიდა ამ დოქტრინას, [539] განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მთელი აღმოსავლეთის დამორჩილების შემდეგ, მან სისასტიკე გამოუცხადა ყველას რომს. [540 ] ჩვენ ვამაყობთ იმით, რომ ასეთი ადამიანი გვყავს წინამძღოლი ჩვენს სასჯელში. ვინაიდან ვინც მას იცნობს, შეუძლია გაიგოს, რომ ნერონმა არაფერი დაგმო, თუკი ეს არ იყო რაიმე შესანიშნავი. "

5. ამრიგად, მან საჯაროდ გამოაცხადა თავი, როგორც ღვთის მთავარი მტრებიდან პირველი, იგი მიიყვანეს მოციქულთა სასაკლაოზე. ამრიგად, დაფიქსირებულია, რომ პავლეს თავი მოაკლეს რომში, [541] და რომ პეტრეც ჯვარს აცვეს ნერონის ქვეშ. [542] პეტრესა და პავლეს ეს ცნობა დასაბუთებულია იმით, რომ მათი სახელები დაცულია იმ ადგილის სასაფლაოებზე დღემდე.

6. ამასვე ადასტურებს კაიუსი, [543] ეკლესიის წევრი, [544] რომელიც წარმოიშვა [545] რომის ეპისკოპოს ზეფირინუსის [546] მეთაურობით. ის, პროკლესთან [547], ფრიგიული ერესის წინამძღოლთან გამოქვეყნებულ დავაში, [548] შემდეგნაირად საუბრობს იმ ადგილებზე, სადაც ზემოხსენებული მოციქულთა წმინდა გვამებია დაკრძალული:

7. "მაგრამ [549] მე შემიძლია ვაჩვენო მოციქულთა ტროფები. ვინაიდან, თუ თქვენ წავალთ ვატიკანში [550] ან ოსტიურ გზაზე, [551] თქვენ ნახავთ მათ, ვინც ამ ეკლესიას საფუძველი ჩაუყარა. " [552]

8. და რომ ორივემ ერთდროულად მოწამეობრივად განიცადა, ამას ამბობს დიონისე, კორინთოს ეპისკოპოსი, [553] რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში, [554] შემდეგ სიტყვებში: "თქვენ ამგვარი შეგონებით შეაერთეთ ერთმანეთთან პეტრესა და პავლეს რომის და კორინთოს დარგვა. რადგან ორივემ ჩვენ გვასწავლა და ჩვენს კორინთშიც გვასწავლა. [555] და ისინი ერთად ასწავლიდნენ იტალიაში და ერთდროულად მოწამეობრივად განიცდიდნენ წამებას. " [556] მე მოვიყვანე ეს სიტყვები, რათა ისტორიის ჭეშმარიტება კიდევ უფრო დადასტურებულიყო. სქოლიოები:

[536] ტაციტუსი (ანა. XIII.-XVI.), სვეტონიუსი (ნერონი) და დიონ კასიუსი (LXI.-LXIII.).

[537] ნერონის დედა, აგრიპინა უმცროსი, გერმანიკუსის ქალიშვილი და აგრიპინა უფროსი, მოკლეს ნერონის ბრძანებით 60 წ. მის ვილაში, ლუკრინის ტბაზე, წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, დაეხრჩო იგი ნავში, რომელიც ისე იყო აგებული, რომ დაშლილიყო, სანამ ის ტბაზე ნაოსნობდა. მისი უმცროსი ძმა ბრიტანიკუსი მოწამლული იქნა მისი ბრძანებით ბანკეტზე 55 წ. მისი პირველი ცოლი ოქტავია განქორწინდა იმისათვის, რომ შეეძლო დაქორწინებულიყო პოპ და აელიგაზე, მისი მეგობრის ოთოს ცოლზე, და შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს. პოპი და აელიგა თავად გარდაიცვალა ნერონის დარტყმის შედეგად, როდესაც ის იყო ბავშვი.

[539] ჩვენ ვსწავლობთ ტაციტუსისგან, ენ. XV. 39, რომ ნერონი ეჭვმიტანილი იყო რომის დიდი აფეთქების ავტორი, რომელიც მოხდა 64 წელს. (პლინიუსი, HN XVII. I, Suetonius, 38, და Dion Cassius, LXII. 18, პირდაპირ აცხადებენ, რომ ის იყო მისი ავტორი) და რომ ამ ეჭვის თავიდან ასაცილებლად მან ქრისტიანები დაადანაშაულა საქმეში და საშინელებაში ნერონთა დევნა, რომელსაც ტაციტუსი ასე სრულად აღწერს, იყო შედეგი. გიბონმა და ბოლო ხანებში განსაკუთრებით შილერმა (Geschichte der R & oumlmischen Kaiserzeit unter der Regierung des Nero, გვ. 584 კვ.), დაამტკიცა, რომ ტაციტუსი შეცდა, როდესაც ამას ქრისტიანთა დევნა უწოდა, რაც უფრო მეტად ებრაელთა დევნა იყო მთლიანი მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს არანაირი მიზეზი ტაციტუსის სიზუსტის იმპიჩმენტისთვის ამ საქმეში, მით უმეტეს, რომ ჩვენ გვახსოვს, რომ ებრაელები ნერონის წყალობით სარგებლობდნენ მისი მეუღლის, პოპისა და აელიგის წყალობით. რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია, იოსებ ფლავიუსი დუმს ნერონის მმართველობის დროს თავისი თანამემამულეების დევნის მიმართ. ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, როგორც სავარაუდო (ევალდთან და რენანთან ერთად), რომ სწორედ იუდეველთა წინადადებით მიიპყრო ნერონის ყურადღება ქრისტიანებმა და მან მიიყვანა დანაშაული მათზე, როგორც ხალხზე, რომლის ჩვევები საუკეთესოდ გამოხატავენ სახეზე ასეთი ეჭვი და ყველაზე ადვილად აღაგზნებს ხალხის რისხვა მათ წინააღმდეგ. ეს არ იყო ქრისტიანთა დევნა მკაცრი გაგებით, ანუ არ იყო გამიზნული მათი რელიგიის წინააღმდეგ, მაგრამ მან მიიღო ისეთი პროპორციები და დაესწრო ისეთ საშინელებებს, რომ ის ყოველთვის ცხოვრობდა ეკლესიის მეხსიერებაში, როგორც პირველი და ერთ -ერთი ყველაზე საშინელი დევნა იმპერიული რომის მიერ მათ წინააღმდეგ, და გამოავლინა არსებითი კონფლიქტი, რომელიც არსებობდა რომსა და ქრისტიანობას შორის.

[540] ტერტულიანეს ბოდიშის ბერძენმა მთარგმნელმა, ვინც არ უნდა ყოფილიყო იგი (რა თქმა უნდა, ევსებიუსს იხ. თავი 2, შენიშვნა 9, ზემოთ), ვინაიდან იგნორირებული იყო ლათინური იდიომა cum maxime, ძალიან ცუდად შეასრულა ეს წინადადება და სრულიად გაანადგურა ორიგინალის გრძნობა, რომელიც შემდეგნაირად გამოიყურება: illic reperietis primum Neronem in hanc sectam cum maxime Rom & aelig orientem C & aeligsariano gladio ferocisse ("იქ ნახავთ, რომ ნერონი იყო პირველი ვინც შეუტია ქრისტიანულ სექტას იმპერიული მახვილით, მაშინ განსაკუთრებით ყვავის რომში "). ბერძნულ თარგმანში ნათქვამია: ekei heuresete proton Nerona touto to dogma, henika m? Lista en Rome ten anatolen pasan hupot? Xas omos en eis p? Ntas, dioxonta, რომლის გადმოცემაც მე მივყევი Crus & egrave- ს, რომელმაც განამტკიცა იდეა ბერძენი მთარგმნელი იმდენი ერთგულებით, რამდენადაც სასჯელი დაუშვებს. გერმანელი მთარგმნელები, სტროტი და კლოსი, თარგმნიან წინადადებას უშუალოდ ორიგინალური ლათინურიდან და ამით ინარჩუნებენ ტერტულიანეს მნიშვნელობას, რაც, რასაკვირველია, ბერძენი მთარგმნელის გამეორებას აპირებდა. თუმცა, მე არ მიგრძვნია თავი თავისუფლად, რომ მივბაძო მათ მაგალითს.

[541] ეს ტრადიცია, რომ პავლემ მოწამეობა განიცადა რომში, არის ადრეული და საყოველთაო და სადავო არავითარი საწინააღმდეგო ტრადიციით და შეიძლება მივიღოთ, როგორც ახალი ისტორიული აღთქმის გარეშე პავლეს შესახებ ცნობილი ერთი ისტორიული ფაქტი. კლემენტი (ად. კორ. თავი 5) არის პირველი, ვინც ახსენა პავლეს გარდაცვალება და, როგორც ჩანს, გულისხმობს, თუმცა ის პირდაპირ არ აცხადებს, რომ მისი სიკვდილი მოხდა რომში ნერონის დევნის დროს. მესამე საუკუნის პირველი მეოთხედის მწერალი კაიუსი (ციტირებული ქვემოთ, 7) არის კიდევ ერთი მოწმე მისი სიკვდილის რომში, ისევე როგორც მეორე საუკუნის დიონისე კორინთელი (ციტირებული ქვემოთ, 8). ორიგენე (ციტირებულია ეუსებ. III. 1) აცხადებს, რომ ის რომში მოწამეობრივად აღესრულა ნერონის ქვეშ. ტერტულიანე (მეორე საუკუნის ბოლოს), თავის De pr & aeligscriptione H & aeligr. თავ. 36, ჯერ კიდევ უფრო მკაფიოა, ჩაწერილია რომ პავლეს თავი მოაკლეს რომში. ევსებიუსი და იერონიმე ამ ტრადიციას უყოყმანოდ იღებენ და ჩვენც შეიძლება ასე მოვიქცეთ. როგორც რომის მოქალაქე, ჩვენ უნდა ველოდოთ მას ხმლით სიკვდილს.

[542] ტრადიცია იმის შესახებ, რომ პეტრემ მოწამეობა განიცადა რომში, ისეთივე ძველი და უნივერსალურია, როგორც პავლეს მიმართ, მაგრამ ბევრი სიცრუის გამო, რომელიც მეორე საუკუნის ბოლოს შეერია თავდაპირველ ტრადიციას. უარყოფილი, როგორც სიმართლე ზოგიერთი თანამედროვე კრიტიკოსის მიერ, რომლებიც მიდიან იქამდე, რომ უარყოფენ იმას, რომ პეტრე ოდესმე რომში იყო. (იხილეთ განსაკუთრებით Lipsius 'Die Quellen der r & oumlmischen Petrus-Sage, Kiel, 1872 მისი შეხედულების შეჯამება მოცემულია ჯექსონის მიერ პრესვიტერიანულ კვარტალში და პრინსტონის მიმოხილვაში, 1876, გვ. 265 კვ. ამ საკითხზე ლიპიუსის უკანასკნელ ნაშრომში, Die Acta Pauli und Petri, 1887, ის აკეთებს მნიშვნელოვან დათმობებს.) თუმცა, ტრადიცია ძალზედ ძლიერია იმისათვის, რომ განზე იყოს და აბსოლუტურად არანაირი კვალი არ არსებობს რაიმე წინააღმდეგობრივი ტრადიციისა. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ აბსოლუტურად სავარაუდოა, რომ პეტრე რომში იყო და იქ მოწამეობა განიცადა. მისი მოწამეობრივი ხსენება ნათლად არის მოხსენიებული იოანეს 21: 10 -ში, თუმცა მისი ადგილი არ არის მოცემული. ამის პირველი ბიბლიური მოწმეა კლიმენტი რომი. ის ასევე ტოვებს მოწამეობის ადგილს დაუზუსტებლად (ად. კორ. 5), მაგრამ ის აშკარად იკავებს იმ ადგილს, რომელიც ცნობილია და მართლაც შეუძლებელია, რომ ადრეულმა ეკლესიამ იცოდეს პეტრესა და პავლეს გარდაცვალების შესახებ, რომ არ იცოდეს სად დაიღუპნენ და არც ერთ შემთხვევაში არ არსებობს ერთი საპირისპირო ტრადიცია. იგნატიუსი (Ad Rom. თავი 4) განსაკუთრებულად აკავშირებს პავლეს და პეტრეს რომაულ ეკლესიასთან, რაც აშკარად გულისხმობს იმას, რომ პეტრე რომში იყო. ფლეგონს (იგულისხმება იმპერატორი ადრიანე, რომელიც წერდა საყვარელი მონის სახელით) ორიგენეს (Contra Celsum, II. 14) ნათქვამია, რომ მან იესო და პეტრე დააბნია მის ქრონიკებში. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან იგულისხმება, რომ პეტრე რომში კარგად იყო ცნობილი. ქვემოთ მოყვანილი დიონისე აშკარად აცხადებს, რომ პეტრე მუშაობდა რომში და კაიუსი ამის მოწმეა. ირენი და აელიგუსი, კლიმენტი, ტერტულიანე და შემდგომ მამები განსხვავებული ხმის გარეშე. პირველი, ვინც აღნიშნა პეტრეს სიკვდილი ჯვარცმით (თუ იოანეს 21:18 არ უნდა გულისხმობდეს ამას) არის ტერტულიანე (De Pr & aeligscrip. H & aeligr. თავი 36), მაგრამ ის აღნიშნავს როგორც უკვე ცნობილ ფაქტს და ტრადიციად მისი დროიდან ერთხმად ამასთან დაკავშირებით, რომ ჩვენ შეგვიძლია განვიხილოთ ის უმაღლესი ხარისხით სავარაუდო. ორიგენეს მიერ გადმოცემული ტრადიციის თანახმად, პეტრე ჯვარს აცვეს ქვევით, იხ. ქვემოთ, ბქ. III. თავ. 1, სადაც ორიგენეს ციტირებს ევსებიუსი.

[543] კაიუსის ისტორია ბურუსით არის მოცული. ყველაფერი რაც ჩვენ ვიცით მის შესახებ არის ის, რომ ის იყო ძალიან სწავლული საეკლესიო მწერალი, რომელმაც მესამე საუკუნის დასაწყისში რომში გამართა დავა პროკლესთან (შდრ. Bk. VI. თავი 20, ქვემოთ). იერონიმეს, თეოდორიტესა და ნიკიფორის მიერ მის შესახებ გადმოცემული ისტორიები ევსებიუსია და არ გვაძლევს ახალ მონაცემებს. თუმცა, ფოტიუსი (ბიბლ. XLVIII.) იუწყება, რომ კაიუსი იყო რომის ეკლესიის პრესვიტერი ვიქტორ და ზეფირინუს ეპისკოპოსების დროს და არჩეულ იქნა "წარმართთა ეპისკოპოსად". როგორც რომის ეკლესიის პრესვიტერი, თუმცა ტრადიცია ეყრდნობა უაღრესად წვრილ საფუძველს, რადგან ფოტიუსი ცხოვრობდა კაიუსიდან დაახლოებით ექვსასი წლის შემდეგ და პირველია, ვინც აღნიშნა ეს ფაქტი. ფოტიუსიც, თუმცა ყოყმანით, კაიუსს მიაწერს ნაშრომს სამყაროს მიზეზზე და ერთს ლაბირინთს ეძახიან, მეორეს არტემონის ერესის წინააღმდეგ (იხ. ქვემოთ, ბკ. V. თავი 28, შენიშვნა 1). პირველი მათგანი (და ზოგი უკანასკნელიც), ახლა ჩვეულებრივ მიეკუთვნება იპოლიტეს. მიუხედავად იმისა, რომ მეორე შეიძლება დაიწერა კაიუსმა, ის აღარ არსებობს და, შესაბამისად, ყველაფერი რაც ჩვენ გვაქვს მისი ნაწერები არის ფრაგმენტები დიალოგისა პროკლესთან, რომელიც დაცულია ევსებიუსის მიერ ამ თავში და ბქ. III. ჩაფს. 28, 31. ასეთი გამორჩეული მწერლის პირადი საქმიანობის შესახებ რაიმე შენიშვნის არარსებობამ გამოიწვია ზოგიერთი კრიტიკოსი (მაგ., Salmon in Smith and Wace, I. გვ. 386, რომელიც ეხება Lightfoot, Journal of Philology, I. 98), როგორც იგივე შეხედულებისამებრ) ვივარაუდოთ კაიუსისა და ჰიპოლიტუსის ვინაობა, ვივარაუდოთ, რომ ჰიპოლიტუსი პროკლესთან დიალოგში გამოირჩეოდა, უბრალოდ, თავისი კაიუსის ავტორიტეტით და რომ, როგორც წიგნი უცხო ადამიანების ხელში ჩავარდა, ტრადიცია გაჩნდა მწერალმა კაიუსმა, რომელიც რეალობას არასოდეს ჰქონია ცალკეული არსებობა. ეს თეორია არის გენიალური და მრავალმხრივ დასაჯერებელი და რა თქმა უნდა არ შეიძლება უარყოს (ძირითადად კაიუსის შესახებ ჩვენი ცოდნის ნაკლებობის გამო), და მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ ჰიპოლიტუსმა მართლაც გააჩინა წინამორბედი კაიუსი, ის უკვე აღარ შეიძლება ჩაითვალოს ვიდრე შიშველი ჰიპოთეზა. ორნი გამოირჩევიან ევსებიუსით და ყველა მწერლით, რომლებიც ახსენებენ მათ. კაიუსის აპოკალიფსისადმი დამოკიდებულების შესახებ იხ. III. თავ. 28, შენიშვნა 4 და მისი მოსაზრება ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს ავტორის შესახებ, იხ. ბქ. VI. თავ. 20 და ბქ. III. თავ. 3, შენიშვნა 17. კაიუსის ფრაგმენტები (მათ შორის მცირე ლაბირინთიდან ნახსენები ფრაგმენტები, ზემოთ ნახსენები) მოცემულია ანოტაციებით რუტის რელ. Sacr & aelig, II. 125-158 და თარგმანში (მურატორიანის ფრაგმენტის დამატებით, რომელიც მისმა აღმომჩენმა არასწორად მიანიჭა კაიუსს) ანტე-ნიკენის მამებში, V. 599-604. აგრეთვე იხილეთ ორაგულის სტატია სმიტსა და უეისში, ჰარნაკიდან, ჰერცოგში (მე -2 რედაქცია) და შეფის ჩ. ისტორიის II გვ. 775 კვადრატული მეტრი

[545] გეგონოსი. Crus & egrave ითარგმნება როგორც "დაბადებული", მაგრამ ევსებიუსი ამას ვერ ნიშნავდა, რადგან Bk. VI. თავ. 20 ის გვეუბნება, რომ პროკლესთან კაიუსის დავა გაიმართა ზეფირინუსის საეპისკოპოსოს დროს. მან გამოიყენა გეგონოსი, შესაბამისად, იმის მითითებით, რომ იმ დროს ის გახდა საზოგადოების ყურადღების ცენტრში, როგორც ჩვენ ვიყენებთ სიტყვას "გაჩნდა".

[546] ზეფირინუსზე, იხ. ქვემოთ, ბქ. V. თავი. 28, 7.

[547] ამ პროკლუსმა ალბათ დანერგა რომში მონტანიზმი მესამე საუკუნის დასაწყისში. ფსევდო-ტერტულიანეს თანახმად (Adv. Omnes H & aeligr. Chap. 7) ის იყო მონტანიზმის ერთი დივიზიის ლიდერი, მეორე განყოფილება შედგებოდა & AEligschines- ის მიმდევრებისგან. ის, სავარაუდოდ, იდენტიფიცირებული უნდა იყოს Proculus noster– ით, კლასიფიცირებული ტერტულიანეს მიერ, ადვ. ვალ. თავ. 5, ჯასტინ მოწამე, მილტიადესი და ირენ და აელიგუსი, როგორც ერესის წარმატებული მოწინააღმდეგე.

[548] მონტანიზმის სექტა. მას უწოდებენ "ფრიგიულ ერესს", იმით, რომ მან ფრიგიაში აღმავლობა დაიწყო. მონტანიზმის შესახებ, იხილეთ ქვემოთ, ბქ. IV. თავ. 27 და განსაკუთრებით ბქ. V. თავი. 16 კვ.

[549] აქ სავარაუდოა, რომ კაიუსმა, პროკლეს გარკვეული განცხადებების საპასუხოდ, დაადასტურა მის წინააღმდეგ რომაული ეკლესიის უნარი გამოეჩინა ყველა მოციქულთა შორის უდიდესი ჯილდოები. და რა იყო პროკლეს ეს პრეტენზიები, ალბათ შეიძლება მისი სიტყვებიდან მოვიყვანოთ, ციტირებული ევსებიუსის მიერ ბქ. III. თავ. 31, 4, რომელშიც ნათქვამია, რომ ფილიპე და მისი ქალიშვილები დაკრძალეს იერაპოლისში. ეს ორი წინადადება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ორიგინალში, სავსებით შესაძლებელია.

[550] უძველესი ტრადიციის თანახმად, პეტრე ჯვარს აცვეს იანიკულუმის გორაკზე, ვატიკანის მახლობლად, სადაც ახლა დგას მონტორიოს სან პიეტროს ეკლესია და ხვრელი, რომელშიც მისი ჯვარი იდგა, კვლავ ნაჩვენებია სანდო ვიზიტორებისთვის. უფრო სავარაუდო ტრადიცია გახდის ვატიკანის ბორცვის აღსრულების სცენას, სადაც იყო ნერონის ცირკი და სადაც მოხდა დევნა. ბარონიუსი ტიბრის მარჯვენა ნაპირზე მთელ ქედს ერთ გორაკად აქცევს და ამგვარად ამყარებს ორ ტრადიციას. მეოთხე საუკუნეში პეტრეს ნაშთები გადაასვენეს სან სებასტიანოს კატაკომბებიდან (სადაც ისინი დაკრძალეს 258 წელს) წმინდა პეტრეს ბაზილიკაში, რომელიც იკავებდა ვატიკანის ახლანდელი ბაზილიკის ხილვას.

[551] პავლეს თავი მოჰკვეთეს, ტრადიციის თანახმად, ოსტიან გზაზე, იმ ადგილას, რომელსაც ახლა სამი შადრევნის სააბატო იკავებს. შადრევნები, რომლებიც ამბობენ, რომ აღმოცენდა იმ ადგილებზე, სადაც პავლეს თავი სამჯერ დაეჯახა მოკვეთის შემდეგ, კვლავ ნაჩვენებია, ისევე როგორც სვეტი, რომელთანაც იგი სავარაუდოდ შეკრული იყო! მეოთხე საუკუნეში, იმ დროს, როდესაც პეტრეს ნეშტი ვატიკანში გადაასვენეს, ამბობენ, რომ პავლეს ნეშტი დაკრძალულია წმინდა პავლეს ბაზილიკაში, რომელიც იკავებდა იმ ადგილს, რომელიც ახლა აღინიშნება სან პაოლო ფუორი ლე მურას ეკლესიით. ტრადიციებში არაფერია გამორიცხული იმ ადგილის შესახებ, სადაც პავლე და პეტრე შეხვდნენ თავიანთ სიკვდილს. ისინი ისეთივე ძველია, როგორც მეორე საუკუნე და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უდავოდ ჭეშმარიტებად არ იქნებიან მიჩნეულნი (ვინაიდან ყოველთვის არის ტენდენცია დიდი ადამიანის სიკვდილის ადგილის დადგენა, თუნდაც ეს ცნობილი არ იყოს), მაგრამ მეორეს მხრივ, თუ პეტრე და პავლე იყვნენ დაიღუპა რომში, ძნელად თუ არის შესაძლებელი, რომ მათი გარდაცვალებისა და დაკრძალვის ადგილი დაივიწყოს თავად რომის ეკლესიამ საუკუნე -ნახევრის განმავლობაში.

[552] არც პავლემ და არც პეტრემ რომაული ეკლესია არ შექმნეს მკაცრი გაგებით, რადგან იქ იყო მორწმუნეთა კრება პავლეს რომში მოსვლამდეც, როგორც ამას რომაელთა მიმართ ეპისტოლე გვიჩვენებს, და პეტრე იქამდე ვერ მიაღწევს რა თუმცა, ეს იყო ძალიან ადრეული გამოგონება, რომ პავლემ და პეტრემ ერთად დააარსეს ეკლესია იმ ქალაქში.

[553] დიონისე კორინთელის შესახებ, იხ. ქვემოთ, ბქ. IV. თავ. 23.

[554] კიდევ ერთი ციტატა ამ ეპისტოლედან მოცემულია ბქ. IV. თავ. 23. ფრაგმენტები განიხილება Routh, Rel. საკ. I. 179 კვ.

[555] როგორიც არ უნდა იყოს დიონისეს მოხსენების სიმართლე პეტრეს რომში მოწამეობრივი სიკვდილის შესახებ, ის თითქმის ცდება შეცდომაში, როგორც ეს კორინთში პეტრეს მოღვაწეობაზე აკეთებს. ძნელია, რა თქმა უნდა, განკარგო ასეთი პირდაპირი და ადრეული ტრადიცია, მაგრამ მაინც უფრო რთულია მისი მიღება. განცხადება, რომ პავლემ და პეტრემ ერთად გააშენეს კორინთოს ეკლესია, რა თქმა უნდა შეცდომაა, რადგან ჩვენ ვიცით, რომ ეს იყო პავლეს ეკლესია, რომელიც მხოლოდ მის მიერ იყო დაარსებული. ეგრეთ წოდებული კეფას პარტია, რომელიც მოხსენიებულია 1 კორინთელთა 1-ში. ალბათ ყველაზე იოლად აიხსნება პეტრეს წინა ყოფნით და საქმიანობით კორინთოში, მაგრამ ეს სულაც არ არის აუცილებელი და ფაქტის რაიმე სახის მითითების არარსებობა ორ ეპისტოლეში პავლე ამას თითქმის აბსოლუტურად შეუძლებელს ხდის. ძლივს არის შესაძლებელი, თუმცა არავითარ შემთხვევაში, რომ პეტრე ეწვია კორინთოს რომისკენ მიმავალ გზაზე (რომაული მოგზაურობის ჩათვლით) და რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია უკვე მრავალი წელია დაარსებულია, ის ტრადიციულად დაუკავშირდა თავის პირველ დღეებს, და ბოლოს მისი წარმოშობით. მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ტრადიცია მთლიანად შეცდომაშია და წარმოიშვა, როგორც ნეანდერი გვთავაზობს, ნაწილობრივ პეტრე 1 კორინთელთა ხსენებიდან 1. ნაწილობრივ ბუნებრივი სურვილით, მივაკუთვნოთ ამ დიდ სამოციქულო ეკლესიის წარმოშობა ორ წამყვან მოციქულს, რომელსაც ანალოგიურად მიეკუთვნებოდა რომაული ეკლესიის დაარსება. მნიშვნელოვანია, რომ ეს ტრადიცია ჩაწერილია მხოლოდ კორინთელის მიერ, რომელსაც, რა თქმა უნდა, ჰქონდა ყველა წახალისება, მიეღო ასეთი მოხსენება და გაემეორებინა იგი საკუთარი ეკლესიის შედარებისათვის ქრისტიანული სამყაროს ცენტრალურ ეკლესიასთან. ჩვენ შემდგომ მწერლებში ტრადიციის ხსენებას ვერ ვპოულობთ, რამდენადაც მე ვიცი.


3. მისი მეფობის ხუთი წლის შემდეგ ნერონმა დედა მოკლა

როდესაც ის პირველად იყო ხელისუფლებაში, აგრიპინა იყო ნერონის ერთ -ერთი უახლოესი მრჩეველი და მისი სახე რომაულ მონეტებზეც გამოჩნდა. მაგრამ მან მოგვიანებით მოკლა იგი, ალბათ იმიტომ, რომ მას სურდა მეტი ძალა და თავისუფლება.

ნერონ & rsquos პირველი მცდელობა დედისა & rsquos ცხოვრება ჩაიშალა. მან მიიწვია წვეულებაზე ზღვის პირას, შემდეგ გაგზავნა სახლში გემით, რომელიც განკუთვნილი იყო დაშლის მიზნით, რათა მოეკლათ იგი და გადარჩა. ამის ნაცვლად, მან დაადანაშაულა იგი ღალატში და გაგზავნა ხალხი მის მოსაკლავად.


ქალები და ძალა: ძველი რომის იმპერატრიცა

იმპერიული ოჯახის ქალი წევრები, ცოლები, ქალიშვილები - და განსაკუთრებით - რომაელი იმპერატორების დედები არიან ადრეული იმპერიული ხანის რომის ზოგიერთი ყველაზე ფერადი პერსონაჟი, როგორც ეს აღწერილია ჩვენი ძირითადი წყაროების - რომაელი ავტორების ტაციტუსისა და სუეტონიუსის მიერ.

სერიის ერთ – ერთ ეპიზოდში ჩვენ ვხვდებით ლივიას, რომის პირველი იმპერატორის ავგუსტუსის მეუღლეს და მისი მეორე ტიბერიუსის დედას. ის გამოჩნდება როგორც ოჯახის ლინჩი, მომხიბლავი, პოლიტიკურად კომპეტენტური, მოტყუებული, მზად არაფრისთვის - მკვლელობის ჩათვლით - რომ უზრუნველყოს მისი შვილის მემკვიდრეობა იმპერიულ ტახტზე.

მეორე ეპიზოდი ყურადღებას ამახვილებს აგრიპინაზე, იმპერატორ კალიგულას დასზე, კლავდიუსის მეუღლეზე და ნერონის დედაზე და ის აღემატება ლივიასაც კი თავისი აღმაშფოთებელი შეთქმულებით. ის აცდუნებს იმპერატორ კლავდიუსს, რომელიც ასევე ხდება მისი ბიძა და ხდება მისი ცოლი. შემდეგ ის კლავს მას, როგორც კი მისი ვაჟი ნერონი უკვე ასაკოვანი იქნება იმისათვის, რომ დაიკავოს იგი. როგორც ჩანს, აგრიპინას დიდი სურვილი აქვს თავად მართოს იმპერია. ნერონმა ვერ გაუძლო დედის ბატონობას და საბოლოოდ მოკლა იგი.

სქესი და ძალა

სხვა ქალები იპყრობენ ყურადღებას მათი აშკარა სექსუალური ექსცესების გამო. ერთი უძველესი მწერალი აღწერს ჯულიას, ავგუსტუსის ერთადერთ ქალიშვილს, რომაულ ფორუმზე საჯაროდ გაართობს თავის საყვარლებს. როგორც ამბობენ, მესალინა, კლავდიუსის პირველი ცოლი, მონაწილეობდა რომის წამყვან მეძავთან შეჯიბრში და გაიმარჯვა, დააკმაყოფილა 25 კლიენტი 24 საათში - თუ, ასე რომ, ჩვენ უნდა დავიჯეროთ რომაელი კომენტატორების სკანდალიზებული ცნობები.

მე ყოველთვის მაინტერესებდა გენდერსა და ძალაუფლებას შორის ურთიერთობა ძველ რომში. ეს იყო მთავარი საზრუნავი ჩემს პირველ წიგნში, „უზნეობის პოლიტიკა ძველ რომში“ (კემბრიჯი 1993). ეს არის ის, რამაც მიბიძგა გამომექვეყნებინა სვეტონიუსის „კეისრების ცხოვრება“ (ოქსფორდის მსოფლიო კლასიკა 2000), ხოლო ტაციტუსის დახასიათება აგრიპინას განსაკუთრებით ახასიათებს ჩემს უახლეს სიკვდილში ძველ რომში (იელი, 2007). ამიტომ, როდესაც მე მომიახლოვდა რომაელი იმპერიული ქალების კვლევისა და სამ ნაწილის სერიის წარმოდგენა, მე შემთხვევით გამოვიყენე.

ამ ქალების ისტორიები, თუმცა დამთრგუნველია, ხშირად მხედველობას კარგავს. შეიძლება ოდესმე ვიმედოვნოთ, რომ აღვადგენთ მათ თვალსაზრისს? მომხიბლავია, რომ აგრიპინამ თავად დაწერა თავისი ოჯახის ისტორია, რომელიც ახლა დაკარგულია, თუმცა ტაციტუსმა ის გამოიყენა თავისი ანალების წერისას. რომაული ისტორიის როგორი შეხედულება ჰქონდა ამას? მოგვცემდა თუ არა ის არომატს იმას, თუ რას გრძნობდა რომის ძალაუფლების მწვერვალზე ყოფნა, მაგრამ ყოველთვის საბოლოო ჯამში დამოკიდებული იყო მუსიკითა და სექსით შეპყრობილი არასტაბილური და, ალბათ, არც თუ ისე ბრწყინვალე ახალგაზრდის კეთილგანწყობაზე? აგრიპინა ალბათ სრულად იყო გამართლებული, თუ თვლიდა, რომ მას შეეძლო იმპერიის მართვის გაცილებით უკეთესი საქმის გაკეთება, ვიდრე მისი მოზარდი ვაჟი.

რამდენად დიდი გავლენა მოახდინეს ქალებმა?

კიდევ ერთი კითხვა, რომელსაც ჩვენი სერია იკვლევს არის ის, თუ რამდენად დიდი გავლენა მოახდინეს ამ ქალებმა. უძველეს ლიტერატურაში მოხსენიებული ცნობები, ისევე როგორც ქვაზე დაწერილი ტექსტები გაერთიანებულია ლივიას გამოსავლენად, მაგალითად, აღმოსავლეთ რომის იმპერიის სუბიექტთა საზოგადოების საქმეებში ჩართვისას, ავგუსტუსის შუამავლობით, რათა უზრუნველყოს გადასახადების გათავისუფლება კუნძულის მოსახლეობისთვის. სამოსი

ამ ქალებთან დაკავშირებული უძველესი მტკიცებულებები ხშირად ძალზე წინააღმდეგობრივია. ერთ -ერთი განსაკუთრებული გამოწვევა არის ლიტერატურულ მოთხრობებს შორის საოცარი შეუსაბამობის ახსნა, რაც ასე ხშირად ხაზს უსვამს ამ ქალების შოკისმომგვრელ ექსცესებს, იქნება ეს ამბიცია, სიძუნწე თუ სექსუალური სურვილი და, მეორე მხრივ, ქანდაკების მონეტები და ნამუშევრები, რომლებიც, როგორც ჩანს, აღიარებენ მათ პოზიციას. და გავლენა როგორც სრულიად ლეგიტიმური.

განაწყენებული თუ აღფრთოვანებული?

რომაელები - და საერთოდ იმპერიის მკვიდრნი - განაწყენდნენ ამ იმპერიულ ქალებს თუ აღფრთოვანებული იყვნენ მათით? ან სურათი უფრო რთულია? თაყვანისმცემლები, შურიანები, ეჭვის თვალით შეხედულნი, შეშინებულები და ზოგჯერ მძულნი, რა თქმა უნდა, ძლიერ ემოციებს იწვევდნენ.

უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გვჭირდება ფრთხილად ვიყოთ ძველი სკანდალური არასათანადო ქცევის, მრუშობისა და მოწამვლის ისტორიების უძველესი აღნიშვნის შესახებ. რომაელები ხშირად ამაყობდნენ რომაულ ანტიკურ ხანაში თავიანთი მკაცრი მამაკაცურობის პოლიტიკური ძალით, რომელიც ახასიათებს როგორც რაღაც, რაც არის - ან უნდა იყოს - მამაკაცური ნაკრძალი. პრინციპის (როგორც ძველი ისტორიკოსები უწოდებენ მონარქიულ რეჟიმს, რომელიც რომის რესპუბლიკას მოჰყვა) მოსვლამ მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ცვლილებები გამოიწვია.

სისტემაში, სადაც ძალაუფლება გადადიოდა ოჯახში, ამ ოჯახის ქალ წევრებს ჰქონდათ უდიდესი მნიშვნელობა. ბევრი ტრადიციული რომაული მმართველი კლასი, სენატორული ელიტა, აღშფოთებული იყო ერთი ოჯახის მმართველობით და უკმაყოფილებას აქცევდა მისი ქალების გავლენას. და რა უკეთესი გზა შეარყევს იმპერატორის უფლებამოსილებას, ვიდრე დაცინვას მას ქალის თითის ქვეშ ყოფნისას, იქნება ეს მოტყუებული ცოლი თუ დამპყრობელი დედა?


მართლა რა საზიზღარი იყო ნერონი?

როგორც ჩანს, ყბადაღებული იმპერატორი ცილისწამების საგანი გახდა.

ნერონმა, რომელიც რომში გამეფდა 54 წელს, თექვსმეტი წლის ასაკში და გააგრძელა მმართველობა თითქმის ათნახევარი წლის განმავლობაში, შეიმუშავა ტირანიის, მკვლელი სისასტიკისა და დეკადენციის რეპუტაცია, რომელიც გადარჩა თითქმის ორი ათასი წლის განმავლობაში. სხვადასხვა რომაელი ისტორიკოსების აზრით, მან აგრიპინა უმცროსის მკვლელობა უბრძანა - დედამისს და ოდესღაც შეყვარებულს. ის ცდილობდა მისი მოწამვლას, შემდეგ დაცემას ჭერზე ან ჩაძირვაში ჩაძირვაში, სანამ საბოლოოდ მისი მკვლელობა შენიღბულიყო თვითმკვლელობით. ნერონი დაინიშნა თერთმეტი წლის ასაკში და დაქორწინდა თხუთმეტზე, თავის მშვილებელზე, კლაუდია ოქტავიაზე, იმპერატორ კლავდიუსის ასულზე. ოცდაოთხი წლის ასაკში ნერონმა იგი განქორწინდა, გააძევა, უბრძანა, რომ მაჯებით შეეკრა და ორთქლის აბაზანაში დაეხრჩო. მან მიიღო მისი მოკვეთილი თავი, როდესაც ის მის სასამართლოში გადაეცა. მან ასევე მოკლა მეორე ცოლი, დიდგვაროვანი ქალი პოპეა საბინა, მუცლის დარტყმით, როდესაც ის ფეხმძიმე იყო.

ნერონის სისულელე სცილდებოდა მის უახლოეს და ძვირფას ადამიანთა დაკლვას. მან მთელი ქონება დახარჯა ორნამენტული სასახლის მშენებლობაში, მაგრამ მხოლოდ რომის დანარჩენ ქალაქთან ერთად დაიწვა, ხანძრის შედეგად, რომელიც ერთ კვირაზე მეტხანს გაგრძელდა. ნერონი უყურებდა განადგურებას უსაფრთხო სიმაღლიდან, მღეროდა ტროას განადგურების შესახებ. ის განთქმული იყო იმით, რომ ერთსა და იმავე ტანსაცმელს ორჯერ არასოდეს ეცვა. ის ეძებდა სექსუალურ მღელვარებას, როგორც ღორის ტრიუფელს. მას ჰყავდა ფავორიტი თავისუფალი ადამიანი, სპორი, კასტრირებული, შემდეგ დაქორწინდა ცერემონიალზე, როდესაც სპორი პატარძლის ტრადიციულ სამოსში იყო გამოწყობილი და ნერონ საქმროს თამაშობდა. მოგვიანებით, ნერონმა გაიმეორა ცერემონია და მისმა კიდევ ერთმა თავისუფალმა საქმრო შეასრულა, სანამ ის პატარძლის როლს შეასრულებდა, კასტრაციის გარეშე ფსევდოქორწინებულები დივანზე დამთავრდა ბანკეტზე სტუმრების თვალწინ. ის იყო ყურადღების მაძიებელი, მომაბეზრებელი, თვითნებური. მან სენატორი პუბლიუს კლოდიუს თრასია პაეტუსი მოკლა იმ მიზეზით, რომ მისი გამონათქვამები ზედმეტად სევდა იყო.

გასაკვირი არ არის, რომ ნერონის სახელი გახდა გადაგვარების გამომწვევი სიტყვა. "ნერონის სული არასოდეს შემოვიდეს ამ მტკიცე წიაღში", - შეახსენებს ჰამლეტი საკუთარ თავს, როდესაც ემზადება გერტრუდს დაუპირისპირდეს კლავდიუსზე დაქორწინებას და გადაწყვიტა "დანით ისაუბროს, მაგრამ არ გამოიყენოს". მეოცე საუკუნეში ნერონმა გაიხსენა პეტრე უსტინოვის ბრწყინვალე, ოსკარის ნომინაციით შესრულებული სპექტაკლი 1951 წლის ჰოლივუდის ეპოსში "Quo Vadis", რომელშიც უსტინოვს ეცვა მეწამული ხალათები, მუშებს ურტყამდა სურვილისამებრ და გულმოდგინედ ამტკიცებდა, რომ სენეკა, მისი მასწავლებელი. გახდა მრჩეველი, აღიარეთ მისი ყოვლისშემძლეობა. უახლეს პოპულარულ გამოსახულებაში, გარდაცვლილი პოლ მარკუსის სატელევიზიო ფილმში, ნერონი წარმოდგენილია როგორც საკმაოდ ყმაწვილი პრინცი, რომელიც ტრავმირებული იყო იმის შემხედვარე, რომ მამამისმა იმპერატორმა კალიგულა ნერონმა მოკლა თავისი მეფობა კარგი განზრახვით. კალიგულას სტილის ექსცესების პროგრამა. მისი პოპულარული რეპუტაცია კი არის კაცობრიობის იმ ყოვლისმომცველ კატალოგში "სიმპსონები", იმ ეპიზოდში, რომელშიც ჰომეროსი თავის ევანგელურ მეზობელს, ნედ ფლანდერსს, ლას ვეგასში მიჰყავს გარყვნილების ექსპერიმენტისთვის. მაგიდებთან ღამღამობის შემდეგ, ისინი იღვიძებენ და აღმოაჩენენ, რომ თითოეულმა მათგანმა იქორწინა კოქტეილის მიმტანად სასტუმროს კაზინოდან, სადაც ისინი ცხოვრობენ: ნერონის სასახლე.

ყოველივე ეს, ზოგიერთი უახლესი მეცნიერის აზრით, საუკეთესო შემთხვევაში არის გაზვიადება და უარეს შემთხვევაში ფაბრიკაცია: ნარატივი გამომდინარეობს მიკერძოებული ისტორიებიდან, დაწერილი ნერონის გარდაცვალებიდან ათწლეულების შემდეგ, რომელიც ეყრდნობოდა საეჭვო წყაროებს. ნერონი იყო ჯულიო-კლაუდიის იმპერატორთაგან უკანასკნელი და ეს მშობიარობის შემდგომი ანგარიშები ნაწილობრივ გათვლილი იყო ამ დინასტიური ხაზის დამცირებაზე და მისი მემკვიდრეების რეპუტაციის შელახვაზე. ნერონის ყბადაღებული გამოსახულებები "ემყარება წყაროს ნარატივს", - მითხრა ახლახანს ბრიტანეთის მუზეუმის ბერძნულ და რომაულ განყოფილებაში კურატორმა ტორსტენ ოპერმა. მუზეუმმა ახლახანს გახსნა გამოფენა, რომელიც, თუ მთლად ნერონის რეაბილიტაციას არ ისახავს მიზნად, იწვევს მის გროტესკულ რეპუტაციას. ”ყველაფერი, რაც ფიქრობთ, რომ იცით ნერონის შესახებ, ემყარება მანიპულირებას და ტყუილს, რომელიც ორი ათასი წლისაა”, - თქვა შოუს წამყვანმა კურატორმა ოპერმა. მართლაც, ნერონის შესახებ მოთხრობილი ზოგიერთი მოთხრობა, როგორიცაა ნათქვამი, რომ მან „დაიჭირა რომი რომ დაიწვა“, აშკარად აბსურდულია: ვიოლინოები არ იყო გამოგონილი მეთექვსმეტე საუკუნემდე.

ნერონის შესახებ გადმოცემული უმეტესობა სამი ისტორიკოსისგან მოდის: ტაციტუსი, რომელიც ასახავს მას, როგორც "დაბინძურებულს ყოველგვარი კანონიერი ან უკანონო მიტაცებით" კასიუს დიო, რომელიც აღწერს ნერონს ინკოგნიტოდ ღამით რომში გავლით, როდესაც "ქალებს შეურაცხყოფს". ბიჭების მიმართ სიბრიყვის გაკეთება “,„ სხვების ცემა, დაჭრა და მკვლელობა “და სუეტონიუსი, რომელიც ირწმუნება, რომ ნერონმა, მანამ გაიარა მანკიერების ჩვეული სია, გამოიგონა საკუთარი გარყვნილება საზოგადოებრივ თამაშებში, რომელსაც მასპინძლობდა, ჩაიცვი ცხოველის კანი და „ძალადობით დაესხნენ თავს მამაკაცებს და ქალებს, მაშინ როდესაც ისინი ფსონებით იყვნენ დაკავებულნი“.

თანამედროვე მეცნიერებმა დაადგინეს, რომ ბევრი ტროპი, რომელიც გამოიყენება ნერონის გარყვნილების დასახასიათებლად, საოცარი მსგავსებაა მითიური მოვლენების ლიტერატურულ გადმოცემებთან. ოპერმა თქვა: ”ყველაფერი ემყარება ლიტერატურულ ტექნიკას, რომელიც ისწავლებოდა რომაულ რიტორიკულ სკოლებში”. ტაციტუსისა და დიოს მოთხრობები რომის დიდი ხანძრის შესახებ, 64 წელს, მათ მიერ მოქალაქეების ტირილით და დედების მიერ შვილების ხელში ჩაგდებით, მჭიდროდ ეხმიანება ადრეულ ანგარიშებს ქალაქებზე თავდასხმების შესახებ, განსაკუთრებით ტროას ალყის შესახებ. Nero wasn’t even in Rome when the fire started. Moreover, much of what was destroyed was slum housing constructed by exploitative landlords. During the fire, Nero “led the relief effort,” in Opper’s words, and afterward instituted a new building code.

Descriptions of Nero as unhinged and licentious belong to a rhetorical tradition of personal attack that flourished in the Roman courtroom. Opper told me, “They had a term for it—vituperatio, or ‘vituperation,’ which meant that you could say anything about your opponent. You can really invent all manner of things just to malign that character. And that is exactly the kind of language and stereotypes we find in the source accounts.” The scholar Kirk Freudenburg, writing in “The Cambridge Companion to the Age of Nero” (2017), argues that the lurid account of the collapsing ship—Nero is said to have sent Agrippina off with a grand display of affection, only to have his plot foiled when she swam to safety—“begs to be taken as apocryphal, a contraption of the historians’ own clever design.” Cassius Dio’s history of ancient Rome suggests that Nero was inspired to build a trick vessel after seeing a play in which a prop boat suddenly opened up, but Opper argues that the historian himself likely borrowed the idea from the play. Similarly, when Tacitus writes that Agrippina’s final gesture was to offer her womb up to an assassin’s blade, his words mirror a passage from Seneca’s “Oedipus” in which Jocasta seeks to be stabbed in the womb “which bore my husband and my sons.” Seneca wrote the play around the time of Nero’s rule, and it’s possible that his retelling of the mythic story was inspired by the actual manner of Agrippina’s death. But it’s more probable that Seneca engaged in a dramatic invention, and that, as Opper suggests, it colored Tacitus’ later account of how Agrippina died.

Some of the current revisionism can seem tendentious. In the 2019 book “Nero: Emperor and Court,” the British classicist John F. Drinkwater addresses the even more heinous death of Poppaea. He accepts the historical sources that describe an argument between Nero and his wife—Suetonius says that she was angry with him for coming home late from chariot racing—but proposes that the blow to Poppaea’s belly may have been merely the climax of a “matrimonial row that got out of hand,” adding, “If so Nero was at worst guilty of manslaughter.” Opper sees no need to downplay domestic abuse rather, he contends that the over-all account of the marital argument conforms to an established pattern in earlier histories of powerful leaders. For a tyrant, “killing your pregnant wife is a topos,” he told me. “It’s applied in Roman and Greek history. It’s just such an evil deed—how much worse can someone be?” Opper said that Nero was deeply in love with Poppaea, and desperate for an heir the couple’s only other child, a daughter, had died recently. In ancient Rome, pregnancy was a hazardous affair, and could prove fatal even without an assault. Opper told me, “You can’t prove it either way, but the evidence, I think, isn’t at all strong to say that he was to blame for it.”

The British Museum seeks to build a less sensationalist account of Nero through the placement and elucidation of objects: statues, busts, coins, inscriptions, graffiti. A portrait emerges of a young, untested leader at the helm of an unwieldy empire that is under enormous stress. The show’s tenor is established by the first object on display: a statue of Nero as a boy of twelve or thirteen. The statue, on loan from the Louvre, depicts Nero on the cusp of manhood, his status indicated by what would at the time have been legible symbols: a bulla, an amulet worn like a locket, confirms that he is a freeborn boy who has not yet come of age. The occasion for the statue’s manufacture might have been the marriage of Nero’s mother to his granduncle Claudius, then the emperor, in 49 A.D., eight years after the death of Nero’s father, Gnaeus Domitius Ahenobarbus. More likely, the object commemorates Claudius’ adoption of Nero as his heir in 50 A.D., the year Nero turned thirteen. The statue would originally have been displayed on a high plinth, but at the museum it is presented at ground level, so that the viewer is eye to eye with a child. The lighting design casts a long shadow: an imperial giant looms.

By the time Nero became emperor, in 54 A.D., the empire’s grip had long been weakening, and the senatorial and knightly classes of Rome often challenged the authority of the emperor, who was only the princeps—the leading member of their class—rather than a hereditary ruler. In this light, Nero’s construction of the Domus Aurea—a lavish palace that he built after the Great Fire, with three hundred rooms decorated with frescoes and gold leaf—can be seen less as the expression of a luxurious appetite than as a necessary investment in the perpetual entertainment of senators and knights. (That said, the Domus იყო a bit much according to Suetonius, the building’s ceilings had secret compartments from which flower petals or drops of scented unguents were released onto guests’ heads.)

Material evidence in the exhibition indicates that when Nero ascended the throne he initially garnered the support of the Senate. Claudius had minted coins in which his portrait was paired with an image of the Praetorian Guard’s barracks—a daunting display of military domination. Nero asserted his legitimacy by inscribing the coins made for his accession with images of an oak wreath, which was traditionally bestowed as an honor by the Senate.

One of the most striking aspects of Nero’s early rule was the elevated role of his mother, Agrippina. Gold coins issued shortly after Nero became emperor show him in profile, nose to nose, with his mother, whose titles are given: “Wife of the Deified Claudius, Mother of Nero Caesar.” On a large marble relief that was created after Nero’s elevation, Agrippina is shown placing a crown on Nero’s head, as if she were responsible for his ascent. In the year after his accession, a gold coin was minted depicting mother and son in parallel. To the conservative historians who later gave accounts of this period, Agrippina’s prominence underscored the unnatural quality of Nero’s reign. Tacitus scorned Nero for being “ruled by a woman.” The alleged incest between mother and son was, in this telling, part of Agrippina’s desperate effort to retain power after her husband’s death. Tacitus writes that, when Nero was “flushed with wine and feasting,” Agrippina “presented herself attractively attired to her half intoxicated son and offered him her person.”

“Besides the umbrella, give me one good reason to stay together.”

In the museum’s catalogue, Opper writes that “there seems little reason now to take any of this seriously, beyond what it reveals about the authors involved.” In the British Museum’s presentation, Agrippina’s securing of power is portrayed as evidence of her intelligence and her remarkable political abilities, particularly given the constraints of a patriarchal society. The coinage from Nero’s reign also documents her eclipse. A few years after his accession, Nero is depicted alone. By 59 A.D. Agrippina was dead, at the age of forty-three, and though her demise probably did not involve self-sinking vessels at sea, Nero does seem to have been responsible for having her stabbed to death. Opper suggests that Nero appears to have “sacrificed” her to appease Rome’s senatorial élite, who resented her interventions in public affairs. Although matricide was generally regarded as a terrible crime by the ancient Romans, Opper points out that other inconvenient women of the period also met harsh fates: Julia, the only child of the emperor Augustus, was banished by her father and died in exile. “Mothers obviously have a special status, but it is a mistake to look at Nero in isolation,” Opper told me. “You lose sight of the past patterns, and what they tell us about the values of this strange society.”

Nero’s demonic reputation also clashes with evidence that he was beloved by the Roman people. Alongside official portraits of the Emperor—the busts and statues—the British Museum includes a digitized reproduction of a graffito scratched into a building on the Palatine Hill. The image, which matches depictions of Nero on surviving coinage, shows him bearded and full-faced, with an ample double chin, and a hint of a smile on pursed lips. Opper takes the portrait to be admiring, rather than satirical, noting that no graffitied slogan suggests otherwise. Nero, he reports, was widely seen by the Roman public as youthful and vigorous. Suetonius notes that Nero, after becoming emperor, permitted members of the public to watch him exercise, demonstrating a physical prowess that was in marked contrast to Claudius, who had been ill and frail.

Nero enacted tax and currency reforms, steps that may have been unpopular with the wealthy but were welcomed by the broader public. The emperor Trajan, who came to power thirty years after Nero died, is said to have spoken of the “quinquennium Neronis”—the five good years of Nero’s fourteen-year rule. Trajan did not cite a specific period, but as emperor Nero took various measures that were approved of and, tellingly, retained or built on by later leaders. He erected a new marketplace and a spectacular complex of public baths, which allowed ordinary citizens to indulge ablutionary pleasures previously reserved for the wealthy. At the end of the first century, the satirical poet Martial quipped, “Who was ever worse than Nero? Yet what can be better than Nero’s warm baths?”


Did Roman Emperor Nero Murder His Mother? - ისტორია

When he became emperor, Nero was a young man who enjoyed the theater, music and horse racing. His dominating mother, Agrippina, had already murdered Claudius to see her son on the throne. She quickly poisoned Nero s main rival, Claudius son, Britannicus.

But Nero didn t want to be controlled by his mother. Encouraged by his former tutor, the writer and philosopher Seneca, he began to make his own decisions. Relations with his mother became frosty and in 56 AD she was forced into retirement.

Early hope dashed

Nero started well. He ended secret trials and gave the Senate more independence. He banned capital punishment, reduced taxes and allowed slaves to sue unjust owners. He provided assistance to cities that had suffered disasters, gave aid to the Jews and established open competitions in poetry, drama and athletics.

However, like Caligula before him, Nero had a dark side. His impulses began as simple extravagance. Before long, however, stories were circulating that he seduced married women and young boys, and that he had castrated and "married" a male slave. He also liked to wander the streets, murdering innocent people at random.

Getting rid of mother

Both Seneca and Agrippina tried hard to control Nero. Seneca tried to be subtle, but his mother was not. Relations between mother and son grew worse and Nero decided to kill her.

He invited her to travel by boat to meet him at the seaside resort where he was staying. When their reunion was over, Agrippina left for home. She was never meant to get there, but the murder attempt failed and Agrippina swam to safety.

Finishing the job

Annoyed that his plot had failed, Nero abandoned subtlety and sent some soldiers to complete the job. He claimed that his mother had been plotting against him, but fooled nobody. Rome was appalled. Matricide the murder of one s own mother was among the worst possible crimes.

Tolerance of Nero s depravity ebbed away and Rome faced a series of bad omens. Tacitus wrote, Unlucky birds settled on the Capitol, houses fell in numerous earthquakes and the weak were trampled by the fleeing crowd."

Worse was yet to come. The Great Fire of Rome lasted for six days and seven nights. It destroyed or damaged 10 of Rome s 14 districts and many homes, shops and temples.

Sing-along with Nero

Nero offered to house the homeless, but it was too late. A rumor had spread of Nero s behavior during the fire: although he hadn t fiddled while Rome burned, he had been singing.

With Nero s mother dead and his tutor retired, the emperor was beyond anyone s control. Rome was now victim to the arbitrary desires of a mad tyrant: there was only one solution.

Murder and mayhem

In 65 AD, one plotter, a freed slave named Epicharis, found a dissatisfied officer who had access to the emperor. She secretly asked him to kill Nero.

Instead, the officer betrayed Epicharis and she was captured. Rather than give up the names of her fellow plotters, she killed herself. Not knowing who was involved, Nero redoubled his guard and unleashed terror on Rome. Huge numbers of people, including Seneca, were executed or forced to kill themselves.

Public enemy

But Rome had had enough. A revolt in the northern territories quickly spread and the Senate declared Nero a public enemy. This meant that anyone could kill him without punishment.

Terrified, Nero fled to the country with his few remaining slaves and killed himself. Without any heirs, the Roman Empire now had no leader. With the ultimate prize up for grabs, rival generals began moving their troops towards Rome and civil war.


Where to next:
Writers - Historians
Writers - Seneca
Emperors - Claudius


Ancient Rome

Nero ruled Rome from 54 AD to 68 AD. He is one of the most notorious emperors of Rome and is known for executing anyone who didn't agree with him, including his mother.

Where did Nero grow up?

Nero was born on December 15, 37 AD in the city of Antium, Italy near Rome. His father, Gnaeus Domitius Ahenobarbus, was a consul of Rome. His mother, Agrippina the Younger, was the sister of Emperor Caligula.

While Nero was still a young child, his father died. The Emperor Caligula had Nero's mother exiled from Rome and sent Nero to be raised by his aunt. Caligula also stole Nero's inheritance. A few years later, however, Caligula was killed and Claudius became emperor. Claudius was fond of Agrippina and allowed her to return to Rome.

In 49 AD, when Nero was around twelve, Emperor Claudius married Agrippina. Nero now became the adopted son of the emperor. Claudius already had a son named Britannicus, but Agrippina wanted Nero to be the next emperor. She convinced Claudius to name Nero as the heir to the throne. Nero also married the emperor's daughter Octavia to further secure the throne.

At the age of 14, Nero was appointed to the position of proconsul. He began working alongside Claudius learning about the government of Rome. He even addressed the Roman Senate at a young age.

In 54 AD, Emperor Claudius died. Many historians believe that Nero's mother poisoned Claudius so her son could be emperor. Nero was crowned Emperor of Rome at the age of 17.

Did he really kill his mom?

Nero's mother wanted to rule Rome through her son. She tried to influence his policies and gain power for herself. Eventually, Nero got tired of his mother's influence and refused to listen to her. Agrippina became angry and began to plot against Nero. In response, Nero had his mother murdered.

Nero started out as a decent emperor. He supported the arts, built many public works, and lowered taxes. However, as his reign continued, Nero became more and more of a tyrant. He had anyone he didn't like executed including political rivals and some of his wives. He started to act crazy and saw himself more as an artist than an emperor. He spent large amounts of money on extravagant parties and began to perform his poetry and music in public.

In 64 AD, a huge fire swept across Rome destroying much of the city. One story tells how Nero "played the lyre and sang" while watching Rome burn. Most historians agree that this is not true. However, there were rumors at the time that Nero had started the fire in order to make room for his new palace. Whether this is true or not, no one knows.

Blaming the Christians

Nero needed someone to blame for the fire that burnt down Rome. He pointed to the Christians. He had the Christians in Rome rounded up and killed. They were killed in horrible ways including being burned alive, crucified, and thrown to the dogs. This began the persecution of Christians in Rome.

Building a Great House

Whether Nero started the great fire or not, he did build a new palace in the area cleared by the fire. It was called the Domus Aurea. This huge palace covered over 100 acres inside the city of Rome. He had a 100 foot tall bronze statue of himself called the Colossus of Nero placed at the entrance.

In 68 AD, some of the provinces of Rome began to rebel against Nero. Afraid that the Senate would have him executed, Nero committed suicide with the help of one of his aides.


Nero’s Persecution of Christians

Christianity was easily misunderstood in its beginnings. Christians worshiped a person who was killed by a punishment reserved for criminals. They claimed to eat his body and drink his blood. They claimed this failed messiah was not only Lord, but God himself, and as such was worthy of their devotion and praise. This flew directly in the self-deified face of Roman Emperors. Particularly, Emperor Nero who felt that this “mischievous superstition” [1] must be punished, as he saw it, for their “hatred against mankind”. [2] Nero’s extreme punishment on the Christians was perhaps one of the most nefarious displays of cruelty. He held parties in his gardens while the Christian’s punishment served as entertainment. “Covered with the skins of beasts, they were torn by dogs and perished, or were nailed to crosses, or were doomed to the flames and burnt, to serve as a nightly illumination” [3] . This public spectacle was on display in the Forum courtyard for all Romans to witness, while he paraded around in a chariot dressed in costume [4] . Nero’s community-wide persecution would set the precedent for future emperors to mock. As Ferguson states, “The persecution under Nero was confined to Rome, but this action set a precedent that could be followed elsewhere” [5] . This Neronian persecution was not a punishment for crimes committed, though he made attempts to blame Christians for the fires in Rome, this was a hatred for a group of people because of their beliefs. Nero could have persecuted just those investigated and found criminal for arson, but he chose to hunt the entirety of Christians in Rome and mock their faith while inflicting torture. As history has shown Nero to be a maniacal megalomaniac, there is perhaps no greater description of this than as recorded in Tacitus’ Annals. However, despite his attempts to villainize the Christians and sway public opinion, the punishment was so severe and self-aggrandizing that the public opinion swayed in the opposite direction and “there arose a feeling of compassion” [6] among the public. Christianity would flourish in Rome, and eventually be the dominant religion throughout the empire. The compassion of the public would eventually lead to further inquiry into this strange superstition and reveal a greater depth of love, humility, and grace not found in Roman Emperors. Romans would find Christ to be the genuine Lord and not the man who clothes himself in veneration. While his violent attacks on Christians may have felt like a victory at the time, the ultimate apprehension of people’s hearts would record Christianity as the victor over Nero’s persecution.

[1] Tacitus, The Annals and The Histories, ed. Mortimer J. Adler, Second Edition., vol. 14, Great Books of the Western World (Chicago Auckland Geneva London Madrid Manila Paris Rome Seoul Sydney Tokyo Toronto: Robert P. Gwinn Encyclopædia Britannica, Inc., 1990), 168.

[5] Ferguson, Everett. Church History, Volume One: From Christ to the Pre-Reformation: The Rise and Growth of the Church in Its Cultural, Intellectual, and Political Context: 1(Zondervan. Kindle Edition), 64.


5. Maximinus Thrax: 235 to 238 AD

Maximinus exhausted his empire with war. Finally, his troops turned on him. His rule is seen as the start of the great “Military Anarchy” of the third century.

After defeating German tribes at terrible cost, Maximinus went on to fight the Dacians and the Sarmatians simultaneously.

A coin of Maximum Thrax’s reign.

He cared only for the army, whose favour he won by doubling their pay at terrible cost to Rome’s economy.

Because his predecessor had favoured Christians, Maximinus had all church leaders killed.

When the senate backed a revolt against him, he sought to bring his constant war home to Rome. His enemies stood up to him and the siege was the final straw for his troops who killed him, his son, and advisers and took their heads into the city on poles.


Უყურე ვიდეოს: რომის იმპერატორები


კომენტარები:

  1. Tedrick

    Excuse, not in that section.....

  2. Langley

    ვიღაცის წერილები- ალექსია)))))

  3. Lenny

    ვწუხვარ, რომ ეს ერევა ... ეს სიტუაცია ჩემთვის ნაცნობია. განვიხილოთ. დაწერე აქ ან საღამოს.

  4. Mariner

    გთხოვთ პერიფირა

  5. Edrik

    მითხარი, როგორ მივიდე ბიბლიოთეკაში?

  6. Wikvaya

    And well, and well, it is not necessary to speak so.

  7. Migor

    მიმაჩნია, რომ არ ხარ მართალი. დარწმუნებული ვარ. PM-ში მომწერეთ, დაგიკავშირდებით.

  8. Izaan

    მან უნდა თქვას.



დაწერეთ შეტყობინება